论大小乘的空有思想
超敏
闽南佛学
空有问题，是佛教教理上关鍵性的一个问题，山是性，相两宗争论不休的焦点所在。它划清了根本佛教与后期佛教的不同界限，从而区分了佛教两系思想的差异。二千余年来的佛法，空有两大系始终是存在的，并且是互相融摄而终于彼此相拒的。揭开佛教经论，到处可見“空”、“有”的字眼，尤其是在佛教各宗派内，关于空有问题，更是众说纷纭，莫衷一是，使人眼花缭乱，迷惘不清。譬如说，《圆觉经》内赞佛为“空王”，《法华经》内赞佛为“破有法王”；相宗说依、圆皆胜义有，这是不是符合佛教的基本原理呢
另外大乘总的精神，不外庄严土、利乐有情，性宗标胜义空，这是不是否认客观世界存在呢
这些都是使人争论不休的历史遗留问题。而空有两宗给与整个佛学的影响，可以说是非常广泛而深远的。因为整个印度佛教，以小乘有部(婆沙)和说经部，大乘的中观学派《空宗)和瑜伽行派(有宗)四大宗最为重要，哲学思想也最为丰富。可以说，这四大宗基本上概括了印度佛教哲学的全体。所以笔者尝试将上述各宗派关于空与有的界说，较为简单扼要地介绍出来，希望能够说明“空”、“有”这两个名词所诠表的实际内涵，使我们大家对于空和有的界限以及空，有两宗发展的历史情况，有一种比较明确的，系统拘认识。
一、有部的“自性有”
自性，是佛学典籍中经常出现的一重要概念。在佛教的各个宗派中，不论是小乘还是大乘，是教下抑是宗下，都谈到它。但由刁：各家的核心思想不同，所以赋予的含义也往往迥异。关于自性的概念，最早出现于有部的论典。
有部，统称说一切有部，是上座部中流出的大部派，盛行于西北印加湿弥罗——带，其主要论典有“六足一：身”。 “六足”即《法蕴足论》《集导门足论》、《施设足论》、《品类足论》、《界身足论》和《论身足论》，“一身”是《大毗婆沙论》以及《发智论》等。“三世实有、法体恒有”是它的理论特点，为其最具有特色的核心思想。
有部之所以得名一切有部，就是因为它主张三世实有、法体恒有的缘故。有部将一切法加以归纳分类，其中最完整的分类，要算世友的《品类足论》及世亲的《俱舍论》中所说的五位七十五法。五位即色法、心法、心所法，心不相应行法、无为法。色法分为十一种，心法—．种，心所法分为四十六种，心不相应行法分为十四种，无为法分为三种，共合七十；五种法。这些法在有部看来，都有它的自性，并且此自性恒有。
那么自性是什么呢
在有部重要的著名论典《大毗婆沙论》中有自性门，说明某法的体性是什么，这就是出体。有部论师对世间、身心一切现象，了解为复杂的综合体，分析复合体而发现内在单一的本质，就是自性。这就是实有与假有。如《大毗婆沙论》卷一三三日：
地云何
答；显形色，此世俗想施设……地界云何
答；坚性触，此是胜义能造地体。
这里把地分为二种：常识中的地，是和合有，是世俗假想施设而非真实的；佛说的地界，那是胜义有。从复合的总聚，而探得一一法的自性，也称为分。分是不可再分析的，也称为我。如《大毗婆沙论》卷九曰：
我有二种，一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说实有法我，法性实有，如实见故。
此外自性，还有本性及别名，显示了一切法自性是自有、自成的、永恒存在的。
对于这样恒有的自性，与现实的无常生灭现象似乎相违，与缘起因果也仿佛不合。针对这些疑问，在《大毗婆沙论》中有着详细的解释说明。如《论》卷—七十六曰：
未来诸法集现在时，如何聚物非本无今有
现在诸法散往过去时，如何聚物非有已还无
答：三世诸法，因性果性，随其所应，次第排立。体实恒有，无增无减，约依作用，说有说无。请聚集物，依实有事，假施设有，时有时无。
这是说，诸法实体在三世中恒有，不能说从无而有，有已还无的，但依作用可以说有说无。又如《论》卷三十九日：
问：诸行自性有转变不
设尔何失，若有转变，云何诸法不舍自相
若无转变，云何此中说有住异
答：应说诸行自性无有转变。复次有因缘故说无转变，有因缘故说有转变。有因缘故说无转变者，谓一切法各住自体、自我、自物、自性、自相，无有转变； 有因缘故有转变者，谓有为法得势时生， 失势时灭……故有转变。
可见有为法的生灭有无，约作用，功能而说，自体是恒住自性，如如不变，因此称为恒有。
至于三世因果的建立，在有部中有四大论师的不同主张，即法救，妙音，世友、觉天。这里但举出有部正宗世友的主张来介绍一下。如《大毗婆沙论》卷七七曰：
说位异者，彼谓诸法于世转时，由位有异，非体有异。如运一筹，置一位名一，置十位名十，置百位名百， 虽历位有异， 而筹体无异。如是诸法经三世位， 虽得三世而体无别。此师所立，体无杂乱，以依作用立三世别。谓有为法， 未有作用名未来世，正有作用名现在世，作用已灭名过去世。
三世但依作用有无建立，自体则是恒有不变，所以说三世实有，法体恒有。
总之，说一切有部是从否认人、我出发，承认五蕴，最后主张一切法都是实有自性，从而促成了它的反对者中观宗的建立。后来被贬为“小乘”。因此，有部学说成为后世印度佛学者看待大小乘的区分点，使有部成为部派佛教最强有力的一派，代表着部派小乘佛教的全貌，承接原始佛教，开导大乘佛教的瑜伽行派。
二、中观的“自性空”
空，为佛法的根本特质，不仅声闻学者以涅槃空寂为宗极，大乘佛法也立足于此，如说：“阿字本不生”，“菩萨不为阿耨多罗三藐三菩提故发菩提心，为一切法本性空故发菩提心”等，空宗，因宣扬“一切皆空”而得名。印度人乘空宗即中观学派，是由于批判小乘有部的思想而创立的。小乘有部主张世界一切事物和现象，在过去、未来和现在的时间里，都有实体。大乘空宗反对这种说法，认为——切事物和现象都没有实体，没有自性，是空的。“空”的意义不是什么也没有，而是指无实体，无自性而言，即是“自性空”，：这就是空观。
在佛敎各宗派中，空是普遍应用的基本范畴，涵义相当复杂，具体的类别很多，有二空、三空乃至十八空、二十空之说。佛教各派对空的论证，诠释也很不相同。如小乘说一切有部用“分析空”的方法论空，把事物分成若干要素，说明事物的生灭变化，进而论证事物的不实在，而构成事物的诸要素是恒有的，实在的。他们所说的空就是不实有。大乘方广部认为，空就是虚无、就是零．后来的大乘法相唯识宗主张心识派生万物，从一切唯识所变的基本观点出发，论证万物并非实有；虽然空是佛教所共同主张的观点，但中观家的观法却与他派不同。中观龙树菩萨所发挥的空义，是立足于自性空，不是某些空，，某些又不空，也不是境空而心不空。空宗的空，是自性空，当体即空，宛然显现处即毕竟空寂，毕竟空寂即是宛然显现。所以说，“色即是空，空即是色”。
龙树中观学派采用“当体空”(“即体空”)的方法，以为无需经过分解，现象自身即是空的，这也就是从因缘法自身讲空，“众因缘生法，我说即是空”，这个空就是缘起性空。所谓性空，不是虚无，不是没有不是不存在，而是对独立实在性的否定，即自性空。自性空是肯定假有的现象(幻有)有的，是存在的。“自性”是佛教哲学的重要范畴，《中论·观有无品》对自性作了这样的界说；
众缘中有性，是事则不然。性从众缘出，即名为作法。性若是作者，云何有此义
性名为无作，不待异法成。
“自性”是自己作、自己成、自己有的意思，是不待缘起的(独立的)、常恒不变的(永恒的)，因而也是绝对的实有，本性。“无自性”就是普遍的相对性，没有质的规定性，没有独立、永恒的实有本性。凡是缘起的，即是无自性的；凡是无自性的，即名之为“空”。中观学者说一切法空，主要根据缘起理论。缘起即空，为中观大乘最基本、最扼要的论题。
中观家的核心思想，就是缘起性空。缘起，即宇宙间一切有为现象，都是因缘和台生起的。性空，谓由因缘和合生起的一切观象，都无自性。如《大智度论》巻三十一曰：
性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故
一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法；若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。
《中论。四谛品》曰：
因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，是名中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
这是说一切法无不是缘起，缘起法必然没有自性，没有自性所以性空。
大乘中观学派奠基人龙树为了批判执有和执空(恶取空)的两种主张，尤其是着重批判执有的主张，从认识方面宣扬受用缘起说。小乘说一切有部从否认人、我出发，承认五蕴实有，得出构成事物的一切成份都有自性的观点。而大乘方广部则认为因缘和合而生的一切现象都是空的、不实在的，一切都是虚无。这种观点被称为“恶取空”，即所谓“方广道人恶取空”。龙树反对这两种看法，认为缘起不是单纯说有或说无，而是有无的统一，提倡中道观。他从认识角度出发，强调内根和外境两者都是自性空的，即认识能力和认识对象都是自性空的。
为了进一步阐发一切事物自性空的道理，龙树提出了八不缘起说，从一切观象自性空的观点出发，扫除生、灭、常，断、—、异、来、去八种偏执，以显示不偏不倚的中道。在《中论观因缘品第一》中说：
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出(去)。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。
生灭、常断、—异、来去是一切存在的四对范畴，龙树用四对相反谓词来显示一切现…
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