中观唯识了不了义略论——兼与苦心法师商榷
智德
闽南佛学
宗喀巴大师在《入中论善显密意疏》卷二末说：“如大乘人，若先不学唯识见，则难得中观正见。独觉声闻，亦应如是也”。宗喀巴大师的这种说法，对于学唯识执深者，肯定是不会同意的，依宗喀巴大师之意：唯识易学，中观难学，而且中观比唯识更殊胜。学过中观、唯识的人都知道，唯识讲得广，中观讲得深。如苦心法师之《(入中论>微义》(以下简称苦文，方便故)云：“唯识是弥勒菩萨教派，着重般若广行；中观是文殊菩萨教派，着重弘扬般若深见。”又唯识学，对于名词解释得准确、精当，于义理阐述得深刻透彻，不容含含糊糊，似是而非。如果不先学唯识，对于由法相名词所组成的阐释“般若深见”的句子，又怎能理解
如何懂得
又唯识主张“心有境空”，故称为有宗；中观倡导“心境两空”，因此叫空宗。要学空宗就必须先学有宗，若不学有宗就学空宗，没有有宗“般若广行”作为基础，于四谛等世出世间因果、三宝等真净善法功德，认识不够，体会不深，空宗的“般若深见”亦难学好。倘若认为“般若深见”是破斥因果、善法，而不是破斥执着因果、善法有自性可得的话，那就太危险丁，就走上了断灭空、恶取空、空空如也的佛所呵责的邪途了。这对想超生死、证涅架的佛子来说，是相当可怕的。所以，宗喀巴大师所说的，是金玉良言，是学佛者的指路明灯。笔者阅读了《法音》1992年第9期所载的苦文，总觉得苦心法师在解释“他生”的意义时，他的有些论点很值得商讨。
缘起正义
缘起，就是说宇宙中之事事物物，不论是有情、无情，色法、心法，还是世间诸法、出世间法，都是仗因托缘而得生起。佛经说得好：“法不孤起，仗境方生。”《中论颂·观四谛晶》亦如是说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。这缘起论，是佛教的特色，是佛法不共外道等思想的唯一特质。佛陀一生说法四十九年，概括起来不外乎“缘起”二字而已。舍利弗未出家前，听到马胜比丘道出佛陀所说的一首缘起偈：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。有所觉悟。因此，不懂缘起的意义，就不懂得真实佛法，没有缘起正见这一把智慧之利剑，就不能斩破诸邪见网，截断生死众流，证得涅架圣果。如理通达缘起正见，是学佛者应该上的第一课。
缘起的具体定义，经中有说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。颂中之“此”指的是因、缘，“彼”谓因、缘和合所生之果。颂意是说宇宙万有，大者如须弥，小者如芥子，都是相互处在“此故彼”的因果网络之中。“此有故彼有，此生故彼生”，是缘起的流转门。有此之因缘具足，方有彼之果生起来。如无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，如是成立一大生死苦蕴，从而流浪生死。“此无故彼无，此灭故彼灭”，是缘起的还灭门，此之因缘不具，彼之果亦不起。如无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，如是除灭一大生死苦蕴，始而证得涅架。凡是缘起论，都有这流转、还灭二大门，此二门是缘起的两大定律。否则便非缘起。《十二门论》说缘起有内外两种，外缘起，如苦心法师写成“苦文”一样，需要有纸、笔、手、头脑的思维等众缘。此外缘起，是遍于一切法讲缘起。内缘起，即上述之无明缘行等十二缘起，又叫有情缘起。不但三论宗讲缘起，还有很多宗派亦讲缘起，如小乘的业感缘起、密宗的六大缘起、《胜曼经》等经论所讲的如来藏缘起、《大乘起信论》主张真如缘起、华严宗的法界缘起、唯识宗的赖耶缘起等。缘起思想，是佛法的核心思想。一切法皆缘起，这缘起之缘有多少种呢
小乘的俱舍、大乘的唯识、中观等都说有四种缘：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘(苦文有解释，此不复述)。缘若广说则无量无边，略说则四缘足矣!《中论颂·观因缘品第一》曰：“因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘”。
一切事物都是由众多因缘和合而生起的，它们时时刻刻都在生灭变化、新陈代谢、迁流不息地运动着，没有自性可得，自性本空，是空无自性的。这自性一词在中观宗非常重要。自性有三个含义，也就是说，符合此三大条件的，方可称之为自性：
一、自成，又叫实在、实有、自有。这是对诸法法体直觉的认识(属于似现量)，认为一切事物都不需要其它因缘条件，独自一个生起，是一种实在存在论者，真实就是这样的或那样的。
二、独存，是说每一事物不靠其它事物(因缘条件)的辅助而独自存在于世间，此是从空间横的一面认识事物，看不见事物彼此之间的相互依赖。以为事物是独一的个体，或者对立的存在(属于似比量)。
三、常住，此谓事物永远不会生灭，是常住不变的。这是从时间竖的方面认识事物，见不到事物前前后后的演变变化，误以为它是常恒不变的。如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》卷十九说：“有作是言，所破自性具三差别，一、自性非由因缘所生；二、时位无变；三、不待他立”。此中第一差别是自成之义，第二差别是常住义，第三差别是独存义。
合这自成、独存、常住的三义，就是自性。对事物有自成、独存、常住主义的否定，就叫空，或叫自性空、性空。世出世间的每一法都是缘起的，都没有自成等三义，故缘起的事物必是性空，性空的事物又必是缘起的，缘起与性空是事物的两面，缘起是表面的现象，性空是内在的本质，缘起与性空非一非异。又缘起的事物没有自成等三义，便没有自性，有自性的事物，便不是缘起，缘起与自性是敌对的两方，不可能同存于事物之间，要么事物是缘起而无自性，要么事物有自性而不是缘起的。从上面所引《中论》颂中便可看出，宇宙间没有一物不是缘起无自性空。又《中论》颂云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。
清辩菩萨等的缘起法思想不是他生
苦文所释他生义：“二、他生，执此观点的有小乘、大乘唯识乃至中观宗的清辩派等。他们以四缘生诸法为依据，谓缘与所生之果，各有自性，是诸法从他生”。
所谓他生，即从独存的他体而生，执此观点的外道有胜论派等。正如苦文释云：“如石头应能生人，树能生牛马等，因非果性故，是故诸法不应从他生”。他生，是自性见，不是缘生正见。中观宗的主旨是破邪显正，破而不立，破邪即是显正，然而却是“只破一切执，不破一切法”。且不论小乘是否他生派，就说一说清辩论师和大乘唯识，看看他们是否他生派。如果清辩论师执著四缘及其所生果有自性，便真的是自性见者——他生派，应当受到中观正见的无情破斥。否则，则不是。清辩论师确实很执著，他对《瑜伽师地论》有疑问，无法解决，就发誓入定长久住世，等慈氏菩萨当来下生成佛时，再向他请教释疑(见法尊法师《唯识三十颂悬论》)。但清辩论师再执著，也不会执著到因果有自性，诸法成他生的地步。他是一位中观大师，是宗喀巴大师极为推崇的四大中观师之一。《菩提道次第广论》卷十七说：“如何解释龙猛意趣
般若经等宣说诸法皆无自性无生灭等，其能无倒解释经者，厥为龙猛。解彼意趣有何次第
答：佛护、清辩、月称、静命等大中观师，皆依圣天为量，等同龙猛”。这段论文明白地告诉我们：清辩论师能无倒解释般若经及龙树、提婆二菩萨的学说，若说清辩论师执因果有自性，除非般若经里和圣父子所说的因果也是有自性的。这可能吗
又《掌珍论》云：“真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空花”。清辩论师在颂中说，不但缘生如幻的有为法，是空无自性，就是无为法也如空花一样没有自性，无为法虽与空花有很大的差别，但在无自性上却是一致的。颂意另一层含义是说，世间因果、出世间因果，都是缘生无自性的。《法华经·方便晶》有“佛种从缘起”的妙论，便证明了清辩论师的无为法是缘起无自性的观点，是正确的。
又《掌珍论》在自释此颂说：“所立有法(即颂中之“有为”及“无为”就是指有为法和无为法)皆从缘生，为立此因(即颂中“缘生故”、“不起，)说缘生故，因等众缘共所生故说名缘生，即缘所起缘所现义”。此释义说即无为法，皆从缘生，无有自性。关于诸法缘起性空的说明，清辩论师在《掌珍论》里，说得最清楚明了不过了——故世尊言：“一切法性非眼所见，诸缘生法皆无自性。诸有智者若知缘生即知法性，若知法性即知空性，若知空性即见智者。又作是言，诸缘生者皆是无生，由彼都无生自性故，若说缘生即说空性．，知空性者即无放逸”。从以上所引资料看，足可证明清辩论师没有执四缘及所生果有自性，若说清辩论师是执因果有自性的他生派，不得成立。如有量云：
宗：清辩论师不是自性见之他生派；
因：以其主张诸法缘生故；
喻：如圣龙树父子等。
唯识学上明四缘生诸法的道理，在《成唯识论》卷七卷八，《大乘阿毗达磨杂集论》卷一等等，说得很详细，因恐文繁，故不复述，学者可自检阅。唯识学上虽说四缘生诸法，诸法从缘生，但没有说四缘及所生果有自成、独存、常住的三义，即没有说因果有自性，不是自性者，不是诸法他生派。《成唯识论》卷二云：“然似法相(有为诸法)从缘生故，是如幻有。所执实法，妄计度故，决定非有”。同卷又云：“诸心心所依他起故，亦如幻事非真实有。为遣妄执心心所法实有外境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境亦是法执”。此二段文皆说识与外境俱是缘生如幻，没有自性，非是他生。《辩中边论》有二颂云：“依识有所得，境无所得生，依境无所得，识无所得生。由识有得性，亦成无所得，故知二有得，皆无得平等”。从此二颂中便可看出唯识学主张唯识无境的真正意趣了，若说识有境无，绝非究竟之谈。识为能取，境为所取，能取所取互不相…
《中观唯识了不了义略论——兼与苦心法师商榷(智德)》全文未完，请进入下页继续阅读…