..续本文上一页离，所取不可得，能取亦不可得，以能取所取皆缘生无自性故，平等平等无有差别。这与中观宗“心境俱空”之思想又有多大差异呢
因此，唯识学虽说四缘生诸法，却不说因果有自性，若说有自性之因果，便是自成、独存、常住之实有法执。唯识学破实有法执(《成唯识论》卷一卷二)，破得那么厉害，自己若有法执，则会多作自我破斥，何劳他人来破斥。正是所谓的“自己该破而不破，焉能破他”
说大乘唯识学是执四缘及所生果有自性，是他生派，不能成立。
又中观宗所说的自性与唯识宗所讲的自性，大异其趣，完全两样。中观宗之自性的意义，已如上释。唯识宗所说之自性，就是自相。如三自性，又叫三自相。《解深密经·一切法相晶》佛告德本菩萨曰：“谓诸法相，略有三种，何等为三
一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相”。而《摄大乘论·总标纲要分》却说：“三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体”。又在《摄大乘论·所知相分》这样说：“已说所知依，所知相复云何应观
此略有三种：“一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相”。一般的宗派认为：性是法性，是本质；相是法相，是现象。透过现象看本质。唯识宗所论的性和相却不是这样，自性就是自相，自相也是自性，这是玄奘大师在译经时没有加以区别，互相通用的原故，从《摄论》中可以看出。胜义谛，是诸法法性、法界、实际、真如，若按一般说法，应该叫作胜义谛性才对，《解深密经》却偏偏叫胜义谛相，这便是性、相在唯识学上互用的铁证。唯识宗所谓的自性、自相，是与共相相对的一个概念，自相局于自体，也就是诸法本身，宇宙间缘生的万事万物，都有不同于它物的自相。共相，即诸法共同之相。如色受想行识的五蕴，五个法都有各各不同于它的自相，而无常相、空相、无我相，则是五个法的共相。中观、唯识两家所说的自性，是名同义异，差别甚大。切不可一看到唯识学上的自性二字，便认为是中观宗所破的自性(由自成、独存、常住三义合成的自性)，这样一来，就误解了唯识宗，难得唯识宗非空非有的中道正见。唯识宗的诸法自性，指的是诸法自体、本身，是缘生如幻的，正是中观宗所谓的“性空不碍宛然有，宛然有不碍性空”中之“宛然有”。中观、唯识两宗不同含义之自性一词，学者不可不知，不可不查。说大乘唯识执因果有自性，是他生派，不得成立。
“三界唯心”不是他生
苦文解释他生义时又云：“唯识所说“三界唯心”，也是执诸法他生之意。彼执心(阿赖耶识)实有，能生万法，谓无离心外境(即唯识所变)，把唯心的“唯字理解为遮无外境，．是不对的”。此文意说，唯识学者自执阿赖耶识为实有，实有故，则有自性，有自性故，则是他生，不是缘生。若唯识学者真的是执阿赖耶为能生万法的实有法体，理所当然应受到中观正见的破斥。
《华严经》说“三界唯心”，《解深密经》曰“万法唯识”。《唯识二十论》云：“安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心，心意识了名之差别”。《唯识二十论》之意，唯心、唯识都一样，没有差别，只是义同名异罢了。万法唯识之“唯”字，《成唯识论》卷七说：“但遮愚夫所执定离诸识实有色等”。《成唯识论》所说之唯字，是遮愚夫所执著的、离识而有的外境，并没有遮不离心识之如幻外境，外境为内识所变现，是唯识宗不共他派之殊胜思想。唯字所遮无之境，是愚夫执著的实有外境，外境若实有，即是有自性，就是他生法而不是缘生法，是中观正见所破斥的对象，但被唯识宗“万法唯识”之唯字所遮去。此万法唯识的唯字，所遮去的，并不是苦文所说的那样，遮的不加区别，含糊，笼统的外境。
根据他生的定义，能生别法的这种法体，一定要是独存的他体，不能跟除自体以外的任何一法发生任何关系。假使阿赖耶识是一个能生他法的实有独存，一切外境又是唯识所变，那么我们饿了时，就应变出几个面包来充饥；口渴时，也应变出几瓶可乐来解渴；冷了时，亦应变出几件衣服来御寒。果真如此，阿赖耶识岂不成了随心所欲的如意宝了
万法唯识的思想也就无从谈起。《大乘阿毗达磨经》曰：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性”。颂中的诸法、法，是指一切杂染法；识藏、识，是说的阿赖耶识。颂意说：阿赖耶识与一切杂染法，是互为因果的关系。这是从现行与熏习两方面说的。约现行熏种子这方面说；一切杂染法是能熏之因，阿赖耶识是所熏之果。按种子起现行这一面谈，阿赖耶识是能生之因，一切杂染法是所生之果。阿赖耶识与杂染诸法互为因果，为佛陀在契经里金口所宣，说明阿赖耶识不是独存的他体，不符合“石头应能生人，树能生牛马”的诸法从他生之意义。《唯识三十颂》说阿赖耶识无始时来，“恒转如瀑流”。《成唯识论》卷三解释说：“阿赖耶识为断为常
非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断……转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生……恒言遮断，转表非常，犹如瀑流，因果法尔”。阿赖耶识若是实有，便是不生不灭，亦无变异，常而不断的无为法，怎么可能转，并且是非常非断的“恒转”呢
如瀑流水。故阿赖耶识非是实有，如有量云：
宗：阿赖耶识非是实有；“
因：以其恒转故；
喻：如瀑流水。
世亲菩萨说阿赖耶识有生灭变化，非断非常，不是实有的常住法，苦文却说唯识学者自执如瀑流水的阿赖耶识为实有，如此混说，难免诬陷圣贤之嫌。
唯识，即唯识无境之意，意谓境为识所变现，无离识之境。所变之境无量无边，能变之识却只有八个及其相应心所。能变的八个识中，“第八阿赖耶识为根本能变识，它内变种子，外变根身、器界。阿赖耶识，是梵语，汉译藏识，有三个意义：能藏、所藏、执藏。其中能藏，是说藏识有含藏(摄持)一切法种子的能力，能令种子从熏成时始，到起现行时止，一直保存在藏识里，不失不烂。所藏，就是藏识里所含藏的一切杂染法的种子，这种子在起现行时，就成为诸法生起的亲因缘。一切法生起现行时，虽以藏识里的种子为亲因缘，但它还得等“待众缘”呢!众缘未成熟，它就无法生起，只有众缘具足了，它才能生起。并不是种子自己想何时生起就何时生起，没那么随便!藏识也无能力令种子生起现行，它只有保存种子的能力，没有支配种子的能力。假使众缘未具，种子不能起现行，藏识还得乖乖的继续保存，直到众缘具足时，方可卸下担子。如仓库里的豆种、麦种一样。种子生起现行，还得等到众缘具足时才可以，这种赖耶缘起的道理，就是万法唯识的意义，也就是万法从缘起，故“三界唯心”不是他生派。苦文却说“三界唯心”，也是执诸法从他生之意，此是凭空臆造所致，不得成立。如有量云：
宗：大乘唯识宗不是自性见之他生派；
因：以其倡导诸法缘生故；
喻：如大乘中观宗。
等觉位菩萨，是菩萨极位，三祗百劫的修行都已经圆满具足了，因其智慧功德等似佛果之妙觉，故名等觉。天台四教仪云：“若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨”。此位菩萨临成佛了，人法二执早已断尽，若与佛陀相比，即使有惑，也只有一丝丝儿的心气未断，若要断除，易如反掌。苦文说“唯识是弥勒菩萨教派”，又说“大乘唯识是他生派”，这样一来，一生补处、当来下生、等觉位的弥勒菩萨，竟变成了未断法执的他生派。这，如何解释
唯识教与了义不了义教
苦文在释他生义结束时说：“亦表明唯识是佛应众生根机而说的方便法门，因众生无始执我，佛说心代我，再说心外无境，意在断众生人法二执，应机施教，即非了义”。苦文末尾又云：“故知中观见解，既达胜义谛，又不坏俗谛，乃畅佛本怀之了义教。末法众生，遇此殊胜法门，宜自庆幸，依教行持，则不负月称论师之悲心切愿矣。”
把上面两段文字比较一看，作者意图如观掌中珠。中观与唯识两家关于谁是了义教，谁非了义教，在印度本土就是一个一直辩论不休的问题，如清辩之与护法，月称之与月官，他们之间谁也不服谁，谁也不承认谁，自以为是。笔者也不想为这个“遗留问题”花费精神，判断谁是谁非，抬高一家，贬低一家，只不过想依据理教，谈谈个人的观点而已：
一、苦文说中观是了义之教，本文说唯识亦是了义之教，以是契经里佛陀亲口所说故。《解深密经》是唯识宗所依据的重要契经，便以之为据： ．
《分别瑜伽品》：“佛告慈氏菩萨曰：“善男子!此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教，汝当奉持””!
《无自性相品》：“佛告胜义生菩萨曰：“善男子!此名胜义了义之教，于此胜义了义之教，汝当奉持””!
《地波罗密多晶》：“佛告观自在菩萨曰：“善男子!此名诸地波罗密多子义之教，于此诸地波罗密多了义之教，汝当奉持””!
《如来成所作事品》：“佛告曼殊室利菩萨摩诃萨曰：“善男子!此名如来成所作事了义之教，于此如来成所作事了义之教，汝当奉持”!
二、苦文说中观是了义之教，本文说唯识亦是了义之教，从比较中得到证明故：
(一)《中观论》是阐释《般若经》之奥义的，说明一切法皆缘起性空。各种《般若经》的当机者，多是声闻乘的阿罗汉，如舍利弗、须菩提、庆喜、满慈子等尊者。少数是菩萨，如贤守菩萨等。《解深密经》的当机者，则全是菩萨摩诃萨。如当来下生、一生补处的弥勒菩萨；七佛之师、大智第一的文殊菩萨；过去如来、倒驾慈航的观音菩萨等。 ，
(二)佛说般若法门后，听众所得的利益是：“皆大欢喜，信受奉行”。佛说深密法门后，听众所得的利益是：有的“发了菩提心”；有的“远离尘垢，得法眼净”；有的“永尽诸漏，心得解脱”；有的“得无生法忍”；有的“得大乘光明三摩地”；有的“圆满正觉法身。”
(三)空的思想是三乘共教(详见印顺法师《空之探究》)，而中观宗专谈空义。大乘唯识宗则是不共二乘、外凡的菩萨乘，佛陀只为欲断人法二执，欲证二空真如，为求一切种智，为取阿耨菩提者说，二乘外凡望尘莫及。如佛陀在《解深密经·心意识相品》中说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。又在《大乘阿毗达磨经》中说：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示”。前颂中的“凡愚”，指凡夫外道和愚法声闻乘。后颂中的“胜者”，谓求无上菩提的菩萨；弱者，即凡愚。此二颂都有一个共同的意义：佛只向胜者开示唯识教，不向弱者开示，大雨虽妙，弱小之苗却接受不了。其原因，颂意说得很明白。由此如实一比较，优劣分明，了义不了义，让智者去选择吧。
三、苦文说中观是了义之教，本文说唯识亦是了义之教，具体内容可证明故：
(一)所谓《<入中论>微义》，就是阐明《入中论》的微言大义，也就是说此篇文章的作者，对《入中论》研究得相当深刻，有特别的心得和见地，对《入中论》深远精微钓含义，能够浅显易懂地阐述出来；对《入中论》隐匿不显的意义，能够显露出来。即所谓发前人之未发，言前人之未言。既然这样，我们且看一看苦文到底说了些什么。苦文有四个小题纲：1、十地菩萨因位与果位之大悲心；2、十地菩萨成就正因(十度)及十地次序意义；3、十地菩萨之无二慧“说菩萨断人法二执，能证无二慧。断法执故，知自生、他生、共生、无因生之四生皆无自性，对“四生”解释颇详；4、十地菩萨的功德。此四个题纲，总的不出十地菩萨的内容。翻开宗喀巴大师《入中论善显密意疏》的目录一看：卷一专谈大悲心，卷二至卷十三，讲的是十度与十地，在第六度、地中，广破一切执，“四生”等自然被破斥了。卷十四谈十地功德。由此一比较，真相大白，题目应该是“《入中论》微义”或者应当叫“《入中论》简介”，让读者自裁吧。若人不信，请阅读宗喀巴大师和苦心法师的著作。关于菩萨十地的内容，在《解深密经》、《摄大乘论》、《瑜伽师地论》等唯识典籍中，说得最广最详。学者若不信，一读便了然。
(二)苦文说“唯识是佛应众生根机而说的方便法门，意在断众生人法二执，应机设教，即非了义”。中观宗呢
亦可说是佛应众生根机而说的方便法门，如《中论》颂云：“诸佛说空性，为出一切见，若复见于空，说彼无可治”。这不是说因众生有不正之见，佛才方便说空性法门以对治之吗
假使众生没有不正之见，佛也不说空性了。苦文又说：“菩萨是如何证无二慧呢
谓断除人法二执，故证无二慧”。唯识见是方便法门，断人法二执；中观见亦同样是方便法门，断人法二执。怎好说一个是不了义教，一个是了义教呢
从苦文中还得到一个消息：“中观宗断人法二执者，叫菩萨，若断除人法二执，便证得菩萨无二慧。唯识宗断人法二执者，叫众生，若断除人法二执，便是众生的方便法门。此中用意可谓良苦矣!笔者之意见是：如佛在《金刚经》里所说：“是法平等，无有高下”。
我写这些文字，只是想根据苦心法师的某些说法，谈谈我个人的看法，并不是与苦心法师诤论。恳祈苦心法师慈悲海涵，各位大德批评指正。
《中观唯识了不了义略论——兼与苦心法师商榷(智德)》全文阅读结束。