..续本文上一页苦恩，③生子忘忧恩，④咽苦吐甘恩，⑤回干就湿恩，⑥哺乳养育恩，⑦洗濯不净恩，⑧远行忆念恩，⑨深加体恤恩，⑩究竞怜悯恩。总之母亲为厂子女，一切痛苦悉皆忍受，—切艰难悉皆担荷，—切利乐悉皆给予，今生母亲如此，过去、未来的母亲亦复如是。
报恩：知母、念恩的日的就是为厂报恩，怎仟报恩呢
经云：“百善孝为先，”孝就是报恩，儒家讲传宗接代是为大孝，然究现实，观之非也，常有儿孙满堂者之老人，却衣食无着，病痛无人问，又是否衣食住金钱等供养就是报恩呢
《佛说父母恩重难报经》说：“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深思。”痛彻心髓的作法尚不足以报恩，何况外在的物质呢
物质只能与父母暂时享乐，并不能助父母度过生死的长夜，观诸世间唯有佛法才能济母跳出生死牢笼，获得究竟快乐，所以真正的报恩是以法雨滋润母亲的心田。当这种强烈的求报恩之心生起时，就能速疾引发悲心。
2、菩提心的正修——慈、悲、增上意乐
经过前面知母、念恩、求报恩的修习，进一步就要修慈、修悲。慈悲是修学菩提心的关键，因经中说菩提心不从禅定中生，亦不从般若智中生，而是从大悲中生。按照修学的次第，慈悲为慈心与悲心两种。
所谓慈心就是用种种好处利益一切众生，使众生得到快乐、幸福。慈心的力量很大，佛世时就常以慈心战胜外道邪魔，如降恶龙度迦叶，降狂象破达多之阴谋。《宝鬘论》赞叹道：“每日二时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分，天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。”可见慈心不仅能降伏邪神险毒，而且能增进无量的功德。
如何引起，强化慈心呢
要数数思惟有情之苦，不管世间之乐还是出世间解脱之乐悉皆缺乏，由是欲与乐之心便自然生起。
悲心，悲即拔苦，仅仅与众生之乐还不能解决究竟之问题，即慈心不能根除众生痛苦的根源。这譬如拿钱给一位因赌而输光家产的好赌之徒，虽呵使他获得快乐，但你不教他彻底改掉好赌之习惯，他依然会很快走上老路。这就光有慈心还不够，还要用悲心去帮助他拔除生苦之根。而究竟的拔苦，便是“令一切众生同入无余涅槃而灭度之”，这才能真实利益众生，拔济众生的苦难，达到彻底与乐之目的。
悲心的修习，即想念自己最亲最爱的母亲还在受无明的蒙骗，堕在生死轮回的苦海中苦苦挣扎，无有依靠，自己悲伤难忍，欲想方设法予以解救。此心修习到若见一切有情受苦，就自然生起令他离苦的心，如同慈母见幼儿之苦而自己心痛一样，此时悲才圆满，名大悲心。
增上意乐：发菩提心就是要济度一切众生，要荷负此重担，仅生起“愿他离苦”之悲心还不够，必须要有—种强有力的慈悲行愿力。有了这种愿力才能不问路途，的遥远艰苦，时间的漫长，众生的多少，才能发起地藏菩萨“地狱未空誓不成佛”的勇猛大愿、大行。若菩萨不具备如此强烈的愿心，就人不了地狱，也救不了地狱众生，犹如要救落水之人必须要有勇气跳入水中，站在岸边摇手呼喊是无济于事的，所以菩萨要度众生就要到苦难的人间来。但这并不等于说菩萨不厌离这个苦难的世间，而是因菩萨受大悲愿力支配，为利有情，故不畏在三界受苦。声闻亦具慈悲心肠，但意志力薄弱，故而他虽也想助众生“离苦得乐”，却终不敢跳人生死大海之中，只是望洋兴叹，这于众生无利。菩萨因具足增上意乐，故能激起种种实际行动，子众生以实利。
3、求证菩提心果
经过以上数数修习，对众生有厂真切体会，能视众生之苦为自己之苦，视众生之乐为自己之乐后，就能坚固起广度一切众生的悲心愿。但是发现自己能力还不够，而世间上除了大智的佛陀有能力任运度生，彻底做利生事业外，其余没有哪一位宗教家，哪一位贤者伟人能做到，电更不是学问、政治、艺术等办得到的。由是对圆满的佛果生起决定的求证之心就是愿菩提心成就。
二、自他相换法：所谓自他相换不是说要把他想成是我，把他的眼耳等认为是我的眼耳，而是通过深观厂知—切苦难都是爱执自己而起，一切圆满功德皆为爱执他而生，是故从内心改换爱着自己舍弃他的位置，发起爱他如己，弃自如他之心。《入行论》说：“若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。”可知这种方法易于成就，但必须要有强盛的洞察力、观想力，非—般机小者能达，故此处不洋结语
上所述菩提心的内容与修行方法主要流传于藏地，汉地似乎除密宗外，其它宗派虽也倡导发菩提心，然而都缺乏周密的理沦和修习次第。没有菩提心所修的一切佛法必落入小乘，也正由于此，中国汉地大乘才被一些有识之士和小乘学者批评为——言大乘理行小乘事。所以作为汉地的佛教徒要圆满菩萨道，要使中国成为名符其实的大乘佛国，就不能不重视菩提心的修习。要纠正教团之时弊，弘扬菩提心则为当务之急。
最后笔者真诚的希望与诸同道共同修学菩提心，光扬菩提心，以此来报答父母、师长乃至诸佛之恩，庄严国土。
《试说菩提心(续智)》全文阅读结束。