..續本文上一頁苦恩，③生子忘憂恩，④咽苦吐甘恩，⑤回幹就濕恩，⑥哺乳養育恩，⑦洗濯不淨恩，⑧遠行憶念恩，⑨深加體恤恩，⑩究競憐憫恩。總之母親爲廠子女，一切痛苦悉皆忍受，—切艱難悉皆擔荷，—切利樂悉皆給予，今生母親如此，過去、未來的母親亦複如是。
報恩：知母、念恩的日的就是爲廠報恩，怎仟報恩呢
經雲：“百善孝爲先，”孝就是報恩，儒家講傳宗接代是爲大孝，然究現實，觀之非也，常有兒孫滿堂者之老人，卻衣食無著，病痛無人問，又是否衣食住金錢等供養就是報恩呢
《佛說父母恩重難報經》說：“假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深思。”痛徹心髓的作法尚不足以報恩，何況外在的物質呢
物質只能與父母暫時享樂，並不能助父母度過生死的長夜，觀諸世間唯有佛法才能濟母跳出生死牢籠，獲得究竟快樂，所以真正的報恩是以法雨滋潤母親的心田。當這種強烈的求報恩之心生起時，就能速疾引發悲心。
2、菩提心的正修——慈、悲、增上意樂
經過前面知母、念恩、求報恩的修習，進一步就要修慈、修悲。慈悲是修學菩提心的關鍵，因經中說菩提心不從禅定中生，亦不從般若智中生，而是從大悲中生。按照修學的次第，慈悲爲慈心與悲心兩種。
所謂慈心就是用種種好處利益一切衆生，使衆生得到快樂、幸福。慈心的力量很大，佛世時就常以慈心戰勝外道邪魔，如降惡龍度迦葉，降狂象破達多之陰謀。《寶鬘論》贊歎道：“每日二時施，叁百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分，天人皆慈愛，彼等恒守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。”可見慈心不僅能降伏邪神險毒，而且能增進無量的功德。
如何引起，強化慈心呢
要數數思惟有情之苦，不管世間之樂還是出世間解脫之樂悉皆缺乏，由是欲與樂之心便自然生起。
悲心，悲即拔苦，僅僅與衆生之樂還不能解決究竟之問題，即慈心不能根除衆生痛苦的根源。這譬如拿錢給一位因賭而輸光家産的好賭之徒，雖呵使他獲得快樂，但你不教他徹底改掉好賭之習慣，他依然會很快走上老路。這就光有慈心還不夠，還要用悲心去幫助他拔除生苦之根。而究竟的拔苦，便是“令一切衆生同入無余涅槃而滅度之”，這才能真實利益衆生，拔濟衆生的苦難，達到徹底與樂之目的。
悲心的修習，即想念自己最親最愛的母親還在受無明的蒙騙，墮在生死輪回的苦海中苦苦掙紮，無有依靠，自己悲傷難忍，欲想方設法予以解救。此心修習到若見一切有情受苦，就自然生起令他離苦的心，如同慈母見幼兒之苦而自己心痛一樣，此時悲才圓滿，名大悲心。
增上意樂：發菩提心就是要濟度一切衆生，要荷負此重擔，僅生起“願他離苦”之悲心還不夠，必須要有—種強有力的慈悲行願力。有了這種願力才能不問路途，的遙遠艱苦，時間的漫長，衆生的多少，才能發起地藏菩薩“地獄未空誓不成佛”的勇猛大願、大行。若菩薩不具備如此強烈的願心，就人不了地獄，也救不了地獄衆生，猶如要救落水之人必須要有勇氣跳入水中，站在岸邊搖手呼喊是無濟于事的，所以菩薩要度衆生就要到苦難的人間來。但這並不等于說菩薩不厭離這個苦難的世間，而是因菩薩受大悲願力支配，爲利有情，故不畏在叁界受苦。聲聞亦具慈悲心腸，但意志力薄弱，故而他雖也想助衆生“離苦得樂”，卻終不敢跳人生死大海之中，只是望洋興歎，這于衆生無利。菩薩因具足增上意樂，故能激起種種實際行動，子衆生以實利。
3、求證菩提心果
經過以上數數修習，對衆生有廠真切體會，能視衆生之苦爲自己之苦，視衆生之樂爲自己之樂後，就能堅固起廣度一切衆生的悲心願。但是發現自己能力還不夠，而世間上除了大智的佛陀有能力任運度生，徹底做利生事業外，其余沒有哪一位宗教家，哪一位賢者偉人能做到，電更不是學問、政治、藝術等辦得到的。由是對圓滿的佛果生起決定的求證之心就是願菩提心成就。
二、自他相換法：所謂自他相換不是說要把他想成是我，把他的眼耳等認爲是我的眼耳，而是通過深觀廠知—切苦難都是愛執自己而起，一切圓滿功德皆爲愛執他而生，是故從內心改換愛著自己舍棄他的位置，發起愛他如己，棄自如他之心。《入行論》說：“若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。”可知這種方法易于成就，但必須要有強盛的洞察力、觀想力，非—般機小者能達，故此處不洋結語
上所述菩提心的內容與修行方法主要流傳于藏地，漢地似乎除密宗外，其它宗派雖也倡導發菩提心，然而都缺乏周密的理淪和修習次第。沒有菩提心所修的一切佛法必落入小乘，也正由于此，中國漢地大乘才被一些有識之士和小乘學者批評爲——言大乘理行小乘事。所以作爲漢地的佛教徒要圓滿菩薩道，要使中國成爲名符其實的大乘佛國，就不能不重視菩提心的修習。要糾正教團之時弊，弘揚菩提心則爲當務之急。
最後筆者真誠的希望與諸同道共同修學菩提心，光揚菩提心，以此來報答父母、師長乃至諸佛之恩，莊嚴國土。
《試說菩提心(續智)》全文閱讀結束。