試論佛教的業力思想
明禅
閩南佛學
前言
業，是佛教的重要課題，是構成宇宙人生的基因，是展開宇宙人生的動力。如《俱舍論·業品》雲：“世別由業生。”又經中雲：“世間依業而轉，有情依業而轉，有情爲業所纏，如車依軸而行。”對此，佛陀更是進行了精微細致的解剖，闡明了輪回生死的關鍵所在，以及解脫生死應從何入手；如何轉黑業爲白業、轉染業爲淨業。然在後來佛教思想發展的過程中，又演變出各種不同的主張，讓人感到是非難辨，莫衷一是。今後學不揣淺陋，試對佛教的業力思想，作一番綜合性的論述，其中若有不足之處，懇請諸位學者斧正。
一、業的定義及其體用業，在印度稱作“羯磨”，原始的意思是作事。無論做什麼，在印度均可那爲羯磨。如僧團中發生事情，開會討論如何處理僧事，戒律中都祢作“羯磨”。以生存世間的人來說，無論有個怎樣的動作，佛法都叫做業。有情在生命曆程中，無時無刻不在活動，或是內心的想象，或是身語的動作，以致造成許許多多時業。
有情所有動作，不論是合理的或是不合理的，都是一種意志的表現。佛在《增一阿含經》中說：“諸比丘! 心之意欲，即我所說業。
志之所向，乃作身、語、意業。”在此造作中，尢可否認的，有有形的造作，有無形的造作。有形的造作是有情可以看到或口斤到的，如身體的各種不同表現，語言的各種不同聲音；無形的造作是心理上的各種活動，是有情所見不到也聽不到的。
不論是有形或無形的活動，並不是過去了就算了，而是有股力量保存下來，這叫做“業”。有情生命依于此業而招感，宇宙萬物依子此業而産生。雖然說業力支配著世間所有諸法，但是籠罩在業力網中的有情，不知業力會影響生命的苦樂，仍不斷的造作種種有漏業行。以致在生死中往返不息，不能跳出叁界的網羅，而不再受業力的支配!
論到業力的體性，大小乘論中，都說以思爲體。思在大乘唯識學上，爲五通行心所之一，在小乘俱舍學上，爲十大地法之一。《俱舍論》卷四說：“思謂能令心有造作。”《成唯識論》卷叁說：“思謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。”《大乘義章》卷二說：“思願造作名思。”有情任何一個行爲活動，都不是突然而來，是由思所發動的，就是有一股力量，推動驅使有情的一念心，或造作有益的善行，或造作有損的惡行，致有善不善業的産生。
談及驅使心作善或惡的思，論中說要經過叁個過程：首先是審慮思，即是在心中仔細地慎重地考慮，看看此事是否應該去做；接著就是決定思，起決定而將來采取行動的思；最後爲發動思，即正式的發動身語，而作或善或惡的最勝思。最初二思，尚在思考階段，屬于意業，最後一思，正式通過身語來采取行動，是爲身語二業。由此可知，身語意叁業活動，無不以思爲體。譬如做一件有益的善事，如創辦佛教慈善基金會，或舉辦佛教希望工程，決不是冒然地說做就做，必須先在內心中加一番慎重考慮，想想這件事做了，是否真有其意義
經過深思熟慮後，認爲確有重大意義，于是決定照著所思的去做，因而便有慈善基金會的創辦，佛教希望工程的成立。積極推動有益人群及增益社會的善事、善行是如此，當知惡行亦然。
有情生存在世間，每種行爲活動都應特別注意，換言之，任何一個行爲活動，都應使之趨向于善的方面，有損自他的罪惡行爲，千萬不要讓其有所活動。因諸行爲如果是善的，反回到生命體上來的，必然是有益的，這樣不斷展轉下去，就會有更堅強的善業出現。
同樣理由，有情行動如果是不善的，以此反映到生命體上的，自然也是有損害的。《雜阿含》中佛曾這樣說：“依于所播的種子不同，所得的結果也必是不同的。”這是因果的必然，不但凡夫無法改變，就是諸佛亦不可能改變!
既然宇宙人生皆是因業而感，有情要想得到美滿人生，生存于較好的環境中，現在就得本著良好的思想、語言和行動去做。不好的思想、語言和行動應予避免。佛陀以此指示有情，所以被尊爲“業導師”，佛教亦稱爲“業宗”，以顯佛教與各宗教有著很大的不同。
二、業的各種不同分類
業，是有情本身所創造的，有它所應有的一定規律，決不能想象在業力外，有個業力規律的製定者，這是信受業力說極爲重要的一點。假使想象在業力外，有個製定業力規律的大力者，那就不能說業是有情自身所造。
有情無始來在生死中流轉，不論在哪個生命階段，沒有不造下很多或善或惡的業。幸而衆生所造下的各種業，沒有占領空間的實質，不然，誠如《普賢行願品》說：“盡虛空界不能容受。”衆生所造的業是何等的多，由此可以想見。現在不妨分爲幾種類別，略爲說明：
(1)善業與惡業
先述善業，依北傳佛教說，十善業是十惡業的反面。十善是：一、不殺生，凡世間具有情識活動的生命，不論是高級或低級的，都不應殺害。因爲任何一種生命，都希望繼續地生存下去。二、不偷盜，就是別人所擁有的財物，不是對方自動給予，無論是貴重還是普通的，都不應盜取過來，以免影響他人的生活。
叁、不邪淫，即是對合法的夫婦，不應予以侵犯，以免破壞他人的家庭和樂。四、不妄言，就是不說虛假不真實的話，要說如實可信賴的話，以免他人受到欺騙。五、不绮語，即是不說花言巧語、不正當的話，以免引起他人的邪思，而做出不正當的行爲。六、不兩舌，即是不講挑撥離間的話，不說是道非，以免破壞他人的友好關系。七、不惡口，就是不以不堪入耳的話謾罵他人，以免他人受到惡口謾罵後，會感到“叁百茅刺心”那樣難過。八、不貪，即是不屬自己所應得的財物，不應將之占爲己有，以增長自己的罪惡。九、不嗔，不嗔是說不隨便地亂發脾氣，以免傷害彼此間的感情。因任何人都不願看到他人給予難堪的臉色。十、不邪見，或名愚癡，就是不愚昧地觀察諸法，以免否定因果律，或否定人生正當的道德律，或否定清淨福田的叁寶，甚至否定一切，走上錯誤道路!
次談惡業，由身口意造作的惡業，同樣具有十種：一、殺生，即是殺害具有情識活動的生命，令其不能繼續地生存下去。生命要求生存，可說是種天性，沒有哪種活潑的生命，願受另一生命的宰割。《大智度論》中說：“一切畏刀杖，莫不愛生命，恕已可爲喻，勿殺勿行杖。”所以不應殺害任何要求生存的生命。二、偷盜，就是他人所擁有的財物，未經別人的許可，悄悄將之盜取過宋。這是很不道德的罪惡行爲，不但佛法認爲是重罪，就是國法亦是不容，所以每個國家的法律，對于偷盜的處罰，都有明文規定。而大小乘戒中，亦製有不偷盜戒。叁、邪淫，就是不正常的苟合。以世間說，必要的婚嫁而成爲夫婦，這是正常而無可厚非的，但若違反做人之道德而去破壞他人的家庭和諧，以及侵犯別的男女而演成各個家庭的悲劇，這是世出世法都不容忍的。
所以現實社會中的人們，對此當特別注意!四、妄言，即是說虛假不真實的話，蓄意使人受到你的欺騙。特別是學佛之人，如向人說：自己已得禅定，已證得聖果或得大神通，經律對這說爲“未得謂得，未證謂證”的大妄語，其罪過是很重的。說此妄語的目的，是在于欺騙他人，希望他人對自己産生好感，從而謀取不應有的恭敬供養。還有所謂假見證，亦足世人所常犯的過失，如某人的財物被偷，明知不是那人偷的，因他與此人有大仇恨，特在治安當局前，說是他偷的，作僞證，其過失同樣的嚴重。總之，凡是有害他或有爲己謀利的妄言，都不能隨意亂說，說了即有罪。五、绮語，就是專門說些風花水月之事，引得他人想入非非。經常向不正當的方面去想，進而采取行動，做出不道德的行爲，這自然是一大罪惡。六、兩舌，即是挑撥離間，在甲前說乙的壞話，在乙前道甲的是非，使得原本融洽的雙方感情破裂，甚至反目成仇，這種過失是很嚴重的。七、惡口，就是以不堪入耳的話謾罵他人。八、貪欲，這是對于他人的財物，生起極大的貪婪，總想把他人的財物，貪宋歸于自己所有，以供自己無限製地享受，由此造成種種罪過，是相當嚴重的。九、嗔恚，即是無理取鬧的亂發脾氣，亦即常人說的大發雷霆，稍爲遇到一點不如意的事，就對人生嗔恚，或去打人罵人，這在世間是隨時隨地都可見到的現象。俗語說：“不如意事常有八九”，要想任何事都能稱心如意，那是決不可能的，所以遇到拂逆之事時，應正確對待。十、愚癡，就是錯誤地看諸事物，迷謬地信諸鬼神，甚至否定因果，否定人生道德價值，懷疑做人應有的德行，不承認世間有具諸功德的叁寶，象這樣的愚癡迷惑，自會造成重大罪惡。
作爲人的行爲活動，是屬十善的道德律，抑屬十惡的非道德律，必有它的一個准則，不是隨便由人，說善是善，說惡是惡。關于這點，依于佛說，可從內心與行事兩方面加以裁定，方知何爲善，何爲惡
現在就從這兩方面加以說明：
未斷煩惱的衆生，內心的活動是有染有淨的，內心如果是雜染的，不是對于財物有所貪取，就是對人采取敵對行動；不是嗔火在內心熱烈燃燒，就是對人作無理性謾罵。諸如此類的內心沖動，表現于行爲上的，自然是罪惡的。內心如足清淨的，即沒有妄貪他人財物的心理，亦不隨便亂發脾氣，見到有賢德的人，總是無限的尊敬，諸如此類的心理活動，表現于行爲上的，自是道德的善行。
(2)黑業與白業
黑業與白業，是從原則上予以分類的，實際亦是指善業與惡業，但因它的類別有四，與善惡並不全同。a.黑黑異熟業，這純粹是指不善業，不但業的本身染汙不淨，說它是黑由此所招感的果報，亦是純粹的不善果，令人覺得這果是不適合自己心意的。其因其果，都是染汙漆黑一團，所以叫做黑黑異熟業。b．白白異熱業，這是指叁界的善業，不但業的本身是不染汙，就是由它所招感的異熟果，亦是純粹的…
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