..續本文上一頁快樂果報，令人對這種因果感到稱心如意。所以稱白白異熱業。c．黑白黑白異熟業，這是指欲界衆生所起的雜業。業之所以名爲雜者，是顯示所造的業不定是黑是白。
有時造的是白的善業，有時是造黑的惡業，爲黑白業之所間雜；或者有時所起的意樂是白的，而方便行時反而變成黑的；有時所起的意樂是黑的，而方便行時反而變成白的；所造業始終是雜亂不清的，由此所造黑白間雜的業，將來所感得的異熟果，亦是愛與非愛相互間雜的，所以名爲黑白黑白異熟業。d．非黑非白無異熟業，系指加行無間道中所有諸無漏業。無漏業的體性，當是非染汙的，所以名爲非黑；無漏業不會招感有漏可愛的異熟果，所以名爲非白。如上所說，雖有四種業，但主要不外乎黑白二業，所以標名黑業與白業。
(3)輕業與重業
十業道中，就所造的十惡業說，其業究竟是輕是重，完全是看因緣決定。以殺生說：殺的人在心裏，如起一種猛利的貪、嗔、癡將對方殺了。由于意樂很重，構成殺業亦重；或在殺了以後，或在正殺之時，或未殺之前，殺的人在心裏生起一種歡喜心，贊美語，或親自動手去殺，或教人去殺，象這樣加行重，構成殺業亦重。又有的因缺乏智慧，生起顛倒邪見，認爲殺生是沒有罪惡的，于是便肆無忌憚地大殺特殺，當下就造成極重的罪業。或者因所殺的對象是我們的恩人，如父母、師長、有學、羅漢、獨覺、菩薩、如宋，理當予以恭敬供養的，現在不但不予以恭敬供養，反而以惡心將諸恩人殺掉，這種罪惡是極重的；假如違于如上的主因，縱然是同樣的殺生，其罪較輕，不如前說殺生罪重!
以偷盜說，是偷盜他人的財物，但所構成的罪惡，亦有輕重之別，主要看你盜取什麼人什麼地方的財物加以判斷。如劫衆多上妙及委信者財物，其罪是極重的。又如劫孤貧及出家人的財物，其罪同樣嚴重；因貧窮孤苦的人，日常生活已感到相當困難，你還忍心予以盜取，豈不是在間接剝奪他們的生命
而出家人的財物是作爲修持-的道糧，如被人盜取了，就不能安心地修道，甚至因此失去解脫的機會，這種過失能說不重
再如劫取佛教中的有學聖者、阿羅漢、辟支佛、無學聖者之財物，乃至盜取佛塔中的財物，其過失更重大。
在這六種中，不論你盜取哪一方面的財物，必然成爲極重的罪業，其余盜取則屬輕業。
以口業的四種說：如在佛菩薩面前，或是在賢善人面前，或父母面前說不真實的妄言，當知其罪都是很重的。于離間語中，說離間人與人的關系，使友好的良朋反目，固然有其應得之罪，但最重的是說破和合僧的離間語。
和合僧團，不但是陶鑄聖賢的最佳集團，亦是住持正法的理想道場，現由你挑撥離間，使大好的僧團解體分散，不能再發生如上的兩大作用，其罪惡可想而知。于粗惡語中，如對父母及師長，以惡言粗語相向，目無父母師長，其罪很大。于绮語中，如對正人君子，或有德有學者，說些不叁不四的話，過失就很大。
以意業的叁種說I肩是貪圖他人的財物，但如貪求僧伽及佛塔所有的財物，其罪最重，因這是十方施主所供養的，怎麼可以妄貪
嗔是對于他人的嗔恚，本是不好的心理，但如對誠心悔過的人，仍不斷地大發雷霆，甚至對他起損害心，其罪亦是很重。于邪見中，否定道德，謗無聖賢，乃至不信叁寶，其過固然很大。但以謗無因果，其罪最爲深重，因果是世間的事實，不容說是無因無果。如果真的沒有因果，世人豈非更無畏懼
社會還有什麼秩序
世界怎樣安定和平
人類又怎能和合共存
在世做人，無論怎樣，不可生起一念無因果的邪見。
(4)強業與弱業
強業，就是一種對治力特別強的業，造了這種業，有轉總報爲別報，轉現受爲不受的功能作用，所以說爲強業。佛在經中曾說：“我聖弟子能以無量廣大之業善熏其心，諸所造作有量之業不能牽引，不能留住，亦不能會墮在彼趣。”意思顯示：曾依佛陀指示，修過出世無漏業的弟子，不唯過去所造的有漏業，沒有牽引他受報的功能，就是含藏在賴耶識中的業種，亦予以徹底的撲滅。這是就無漏善業強而有力的說明。若就有漏的極重惡業說，同樣有股強大的力量，使你沒有回旋的余地，立即去感極重的苦果。如對上首僧以及父母師長等本應保護恭敬的對象，起殺害心或結束其生命，那一定會立即去感苦果。如提婆達多本是佛弟子，但他不安于位，想做新佛，經常與佛搗亂，並且叛教害佛，結果地面裂開，火從地中冒出，活活地陷身地獄，感受地獄的極大苦報。《集論》卷五說：“謂由因故、事故、自體故、所依故、作意故、意樂故、助伴故、多修習故，與衆生共所行故，與此相違是劣力業”。于中，“因”指具大功德爲福田說；“事”指所施的財物衆多而非常精妙者說；“自體”指戒勝子施，修勝于戒等者說；“所依”指已離欲的人作諸福業者說；“作意”指猛利的淨信所俱行的作意者說；“意樂”指希求涅罘解脫所有意樂者說；“助伴”指更廣修習余福事業更相攝者說；“多修習”指數數修習或數數尋思者說；“與衆生共所行”指自作，教他作，見作隨喜者說，還有善爲一切善不善業無有差別。因感異熟果報決定了的，所有諸聖道力所不能予以斷除的，都可名爲強力業。
又如欲界所系的諸不善業，因爲其性是強而有力的，有諸煩惱及隨煩惱爲它的助伴，所以名爲強業，反之名爲弱業。
(5)定業不定業
定業不定業，在感果報中，是很重要的，不過這兩種業的差別，得從時間與受果兩方面分別。在有情所造的各種各樣的業中，有些業應感怎樣的果報，是已決定而不容改變的，但在何時受報，是現生中，還是來生
並沒有決定，這叫做報定而時不定；有些業，受報的時間是決定了的，但感怎樣的報
還沒有決定，叫時定而報不定；有些業，招感果報以及何時受報，都是決定了的，叫報時俱定。
這是指報重業說；如弑父、弑田，弑阿羅漢，破和合僧，出佛身血的五無間業，來生決定墮落無間地獄。來生，是指時間決定；地獄，指受報決定。有些業，受報的時間及所感的果報都不決定，叫做時報俱不定，這指輕微業說。
之所以有定不定業之說，《瑜伽論·本地分》說：“順定受業者，謂故思已，若作若增長業。
順不定受業者謂故思已，作而不增長業。”
上面雖分別地說明定業不定業，但古德亦說：“一切業都是不決定的，沒有什麼決定業；因所造的任何一種業，都有予以改善的可能，有決心改善的，即使極重的惡業，也可化重爲輕，或者全不定受。”印順大師曾引《鹽喻經》說：“犯了重大惡業的，只要有足夠的時間，痛下決心，修身、修戒、修心、修慧，重業是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽，投入長江大河中，水是不會鹹的，反之，雖造較小的罪，卻不知道修身、修戒、修心、修慧，還是要招苦報的。這等于小量的鹽，放在小杯，水還是鹹苦的。這是業不決定的有力教證。大乘法中觀業性本空，能轉移忏除重罪，也就是修慧的意義。所以，犯了重惡業的，不必灰心，應深切忏悔，修學佛法。”
(6)引業與滿業
引業與滿業，是感總別報的業。引業，是感叁界五趣的總報；滿其生命總果報的，說名滿業。如造殺生的罪業，必感地獄的果報，這是強有力的業力，能感五趣中某一趣的果報體，名爲引業；然而同一人類，如你我都是人，無可否認的，就是人與人之間，不論是報身的具缺，壽命的長短，資財的多寡，各各差別不同，招感此不同果報的原因，是由滿業所成。
演培法師在《成佛之道講記》中說：“人趣的生命果報體，之所以爲人是沒有二致的，當知這就是引業所感的總報，但無可否認的，就是人在其他方面，還有種種的不同。如六根，有完具的，亦有不完具的；相貌有端嚴的，有醜陋的；容色有烏黑的，有潔白的；乃至眷屬有美滿的、有不美滿的。諸如此類差別，是由不同滿業所感得。引業又名總業，是感總報體的業；滿業又名別業，是感別報體的業。要想生而爲人，不但要重視總報體的修集，更要重視別報業的修集。否則，縱然生而爲人，其他方面亦不得圓滿。
(7)共業不共業
共業及不共業，是就自他有情共不共同受用分的，《集論卷四·谛品)說：“雲何共業
若業令諸器世間種種差別。雲何不共業
若業能令有情世間種種差別。”因爲業有兩種，所以能感的果也有共不共的兩類。如細分別共不共業，應該說，共中有共、不共的兩種。
不共中亦有不共、共的差別。這可從器世間的依報及有情世間的正報來說明。共相中的共中共，是指山河大地等。如巍巍的高山，悠悠的河水，不但是人類所共同欣賞的，亦是一切有情所共同受用的，所以說爲共中共；共相中的不共，是指的田園房舍以及所著的衣服等。雖說同樣是外境，但因各有它的持有者，唯有持有者獨自受用，他人不得隨便受用的，所以說爲共中不共。不共相中的不共中共，是指各個生命體上的扶根塵。雖說人人的扶根塵，各自差別不同，但它的同一意義和作用，都是相同的。因爲彼此可以相依受用的，故說爲不共中共。不共中的不共，是指各個生命體上的勝義根，亦名淨色根。不但骨子裏面，彼此有著不共，就是在表面上，亦是不相同的，只可供自己一人獨自受用，其他人無論如何是受用不到的，所以說爲不共中不共。
(8)思業思已業
《阿含達梵行經》中，佛曾說到思業思已業的二業，如該經二十七卷說：“雲何知業
謂有二業：思、思已業，是謂知業。”《本事經》一法品中亦說到這二業：“業自性者，或思業或思已業。”所以後代各派學者，沒有不承認這二業的。思及思已業，是新譯的名詞，舊譯叫做意業，或稱作意所造業。譯語雖不同，其義是一樣。思是心所法的一種，就是每個人的意志活動，都有一般力量，能推動我們的身體去動作，或以語言去表達所要表達的意思。
如有說：“思足意態的…
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