..续本文上一页快乐果报，令人对这种因果感到称心如意。所以称白白异热业。c．黑白黑白异熟业，这是指欲界众生所起的杂业。业之所以名为杂者，是显示所造的业不定是黑是白。
有时造的是白的善业，有时是造黑的恶业，为黑白业之所间杂；或者有时所起的意乐是白的，而方便行时反而变成黑的；有时所起的意乐是黑的，而方便行时反而变成白的；所造业始终是杂乱不清的，由此所造黑白间杂的业，将来所感得的异熟果，亦是爱与非爱相互间杂的，所以名为黑白黑白异熟业。d．非黑非白无异熟业，系指加行无间道中所有诸无漏业。无漏业的体性，当是非染污的，所以名为非黑；无漏业不会招感有漏可爱的异熟果，所以名为非白。如上所说，虽有四种业，但主要不外乎黑白二业，所以标名黑业与白业。
(3)轻业与重业
十业道中，就所造的十恶业说，其业究竟是轻是重，完全是看因缘决定。以杀生说：杀的人在心里，如起一种猛利的贪、嗔、痴将对方杀了。由于意乐很重，构成杀业亦重；或在杀了以后，或在正杀之时，或未杀之前，杀的人在心里生起一种欢喜心，赞美语，或亲自动手去杀，或教人去杀，象这样加行重，构成杀业亦重。又有的因缺乏智慧，生起颠倒邪见，认为杀生是没有罪恶的，于是便肆无忌惮地大杀特杀，当下就造成极重的罪业。或者因所杀的对象是我们的恩人，如父母、师长、有学、罗汉、独觉、菩萨、如宋，理当予以恭敬供养的，现在不但不予以恭敬供养，反而以恶心将诸恩人杀掉，这种罪恶是极重的；假如违于如上的主因，纵然是同样的杀生，其罪较轻，不如前说杀生罪重!
以偷盗说，是偷盗他人的财物，但所构成的罪恶，亦有轻重之别，主要看你盗取什么人什么地方的财物加以判断。如劫众多上妙及委信者财物，其罪是极重的。又如劫孤贫及出家人的财物，其罪同样严重；因贫穷孤苦的人，日常生活已感到相当困难，你还忍心予以盗取，岂不是在间接剥夺他们的生命
而出家人的财物是作为修持-的道粮，如被人盗取了，就不能安心地修道，甚至因此失去解脱的机会，这种过失能说不重
再如劫取佛教中的有学圣者、阿罗汉、辟支佛、无学圣者之财物，乃至盗取佛塔中的财物，其过失更重大。
在这六种中，不论你盗取哪一方面的财物，必然成为极重的罪业，其余盗取则属轻业。
以口业的四种说：如在佛菩萨面前，或是在贤善人面前，或父母面前说不真实的妄言，当知其罪都是很重的。于离间语中，说离间人与人的关系，使友好的良朋反目，固然有其应得之罪，但最重的是说破和合僧的离间语。
和合僧团，不但是陶铸圣贤的最佳集团，亦是住持正法的理想道场，现由你挑拨离间，使大好的僧团解体分散，不能再发生如上的两大作用，其罪恶可想而知。于粗恶语中，如对父母及师长，以恶言粗语相向，目无父母师长，其罪很大。于绮语中，如对正人君子，或有德有学者，说些不三不四的话，过失就很大。
以意业的三种说I肩是贪图他人的财物，但如贪求僧伽及佛塔所有的财物，其罪最重，因这是十方施主所供养的，怎么可以妄贪
嗔是对于他人的嗔恚，本是不好的心理，但如对诚心悔过的人，仍不断地大发雷霆，甚至对他起损害心，其罪亦是很重。于邪见中，否定道德，谤无圣贤，乃至不信三宝，其过固然很大。但以谤无因果，其罪最为深重，因果是世间的事实，不容说是无因无果。如果真的没有因果，世人岂非更无畏惧
社会还有什么秩序
世界怎样安定和平
人类又怎能和合共存
在世做人，无论怎样，不可生起一念无因果的邪见。
(4)强业与弱业
强业，就是一种对治力特别强的业，造了这种业，有转总报为别报，转现受为不受的功能作用，所以说为强业。佛在经中曾说：“我圣弟子能以无量广大之业善熏其心，诸所造作有量之业不能牵引，不能留住，亦不能会堕在彼趣。”意思显示：曾依佛陀指示，修过出世无漏业的弟子，不唯过去所造的有漏业，没有牵引他受报的功能，就是含藏在赖耶识中的业种，亦予以彻底的扑灭。这是就无漏善业强而有力的说明。若就有漏的极重恶业说，同样有股强大的力量，使你没有回旋的余地，立即去感极重的苦果。如对上首僧以及父母师长等本应保护恭敬的对象，起杀害心或结束其生命，那一定会立即去感苦果。如提婆达多本是佛弟子，但他不安于位，想做新佛，经常与佛捣乱，并且叛教害佛，结果地面裂开，火从地中冒出，活活地陷身地狱，感受地狱的极大苦报。《集论》卷五说：“谓由因故、事故、自体故、所依故、作意故、意乐故、助伴故、多修习故，与众生共所行故，与此相违是劣力业”。于中，“因”指具大功德为福田说；“事”指所施的财物众多而非常精妙者说；“自体”指戒胜子施，修胜于戒等者说；“所依”指已离欲的人作诸福业者说；“作意”指猛利的净信所俱行的作意者说；“意乐”指希求涅罘解脱所有意乐者说；“助伴”指更广修习余福事业更相摄者说；“多修习”指数数修习或数数寻思者说；“与众生共所行”指自作，教他作，见作随喜者说，还有善为一切善不善业无有差别。因感异熟果报决定了的，所有诸圣道力所不能予以断除的，都可名为强力业。
又如欲界所系的诸不善业，因为其性是强而有力的，有诸烦恼及随烦恼为它的助伴，所以名为强业，反之名为弱业。
(5)定业不定业
定业不定业，在感果报中，是很重要的，不过这两种业的差别，得从时间与受果两方面分别。在有情所造的各种各样的业中，有些业应感怎样的果报，是已决定而不容改变的，但在何时受报，是现生中，还是来生
并没有决定，这叫做报定而时不定；有些业，受报的时间是决定了的，但感怎样的报
还没有决定，叫时定而报不定；有些业，招感果报以及何时受报，都是决定了的，叫报时俱定。
这是指报重业说；如弑父、弑田，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血的五无间业，来生决定堕落无间地狱。来生，是指时间决定；地狱，指受报决定。有些业，受报的时间及所感的果报都不决定，叫做时报俱不定，这指轻微业说。
之所以有定不定业之说，《瑜伽论·本地分》说：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。
顺不定受业者谓故思已，作而不增长业。”
上面虽分别地说明定业不定业，但古德亦说：“一切业都是不决定的，没有什么决定业；因所造的任何一种业，都有予以改善的可能，有决心改善的，即使极重的恶业，也可化重为轻，或者全不定受。”印顺大师曾引《盐喻经》说：“犯了重大恶业的，只要有足够的时间，痛下决心，修身、修戒、修心、修慧，重业是可以轻受或不定受的。这如大量的盐，投入长江大河中，水是不会咸的，反之，虽造较小的罪，却不知道修身、修戒、修心、修慧，还是要招苦报的。这等于小量的盐，放在小杯，水还是咸苦的。这是业不决定的有力教证。大乘法中观业性本空，能转移忏除重罪，也就是修慧的意义。所以，犯了重恶业的，不必灰心，应深切忏悔，修学佛法。”
(6)引业与满业
引业与满业，是感总别报的业。引业，是感三界五趣的总报；满其生命总果报的，说名满业。如造杀生的罪业，必感地狱的果报，这是强有力的业力，能感五趣中某一趣的果报体，名为引业；然而同一人类，如你我都是人，无可否认的，就是人与人之间，不论是报身的具缺，寿命的长短，资财的多寡，各各差别不同，招感此不同果报的原因，是由满业所成。
演培法师在《成佛之道讲记》中说：“人趣的生命果报体，之所以为人是没有二致的，当知这就是引业所感的总报，但无可否认的，就是人在其他方面，还有种种的不同。如六根，有完具的，亦有不完具的；相貌有端严的，有丑陋的；容色有乌黑的，有洁白的；乃至眷属有美满的、有不美满的。诸如此类差别，是由不同满业所感得。引业又名总业，是感总报体的业；满业又名别业，是感别报体的业。要想生而为人，不但要重视总报体的修集，更要重视别报业的修集。否则，纵然生而为人，其他方面亦不得圆满。
(7)共业不共业
共业及不共业，是就自他有情共不共同受用分的，《集论卷四·谛品)说：“云何共业
若业令诸器世间种种差别。云何不共业
若业能令有情世间种种差别。”因为业有两种，所以能感的果也有共不共的两类。如细分别共不共业，应该说，共中有共、不共的两种。
不共中亦有不共、共的差别。这可从器世间的依报及有情世间的正报来说明。共相中的共中共，是指山河大地等。如巍巍的高山，悠悠的河水，不但是人类所共同欣赏的，亦是一切有情所共同受用的，所以说为共中共；共相中的不共，是指的田园房舍以及所著的衣服等。虽说同样是外境，但因各有它的持有者，唯有持有者独自受用，他人不得随便受用的，所以说为共中不共。不共相中的不共中共，是指各个生命体上的扶根尘。虽说人人的扶根尘，各自差别不同，但它的同一意义和作用，都是相同的。因为彼此可以相依受用的，故说为不共中共。不共中的不共，是指各个生命体上的胜义根，亦名净色根。不但骨子里面，彼此有着不共，就是在表面上，亦是不相同的，只可供自己一人独自受用，其他人无论如何是受用不到的，所以说为不共中不共。
(8)思业思已业
《阿含达梵行经》中，佛曾说到思业思已业的二业，如该经二十七卷说：“云何知业
谓有二业：思、思已业，是谓知业。”《本事经》一法品中亦说到这二业：“业自性者，或思业或思已业。”所以后代各派学者，没有不承认这二业的。思及思已业，是新译的名词，旧译叫做意业，或称作意所造业。译语虽不同，其义是一样。思是心所法的一种，就是每个人的意志活动，都有一般力量，能推动我们的身体去动作，或以语言去表达所要表达的意思。
如有说：“思足意态的…
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