..续本文上一页，从思虑到决定去做，所以它是业的动力。”不但意志活动的是思，就是因施心所的发动，而表现于外的身体活动，语言表白，所谓从思所生的，则名为思已业，或名为思所作业。佛所说的这二业，实包含身语意三业。《俱舍论讲记》说：“谓佛所说的思业，就是通常的意业。从思所作的业，就是通常的身语二业，所以二业开出来就是三业。

　　思与意业相应。说名意业，由分别思虑的意业表现于外所有的身体动作是身业，语言诠表是语业。”可三业是从二业开出来的，并没有不同的自体。

　　(9)表业无表业

　　表业及无表业，是从身语二业而来，而且身语各有表、无表业。表：是表示，《法苑义章》说：“表谓表示，表，自内心，示于他故。”如有情内心究竟有什么念头，没有通过身语表现于外，别人不知你有些什么想法

　　但若通过身语表现出来，别人立即知道你在想什么。

　　以身业说：如你是在虔诚地礼佛，别人从你这一动作表示，就知道你内心和行为都是善的；又如你正在拿刀去杀人，别人从你这一动作，同样知道你的心里和行为都是恶的，这就名为身表业。以语表业说：如你是在称扬赞叹如来，别人从你这一语言表达，自然就知你内，在的心里和行为都是善的，这就名为语表业。

　　无表业与表业刚刚相反：所谓无表，就是无可表示于人的业。《俱舍论》说：“无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表业。”意即显示有情所行所为，虽都已成为过去，但并不是没有了，仍有一股力量存在，而这股潜力又无法表示于外，所以称为无表业。这无表业，在有部学者看来，是很重要的，假使不承认有无表业，那世间的因果律就无法建立，国家的法律亦无从施行。所以于生灭不住的表业之外，特立身语的二无表业”

　　(10)受业不受业

　　《舍利弗阿毗昙论·业品》中，说有受业不受业的二业。受业，是指其业必然有受果报的；不受业，是指不受果报的业。如该论卷七说：“云何受业

　　若业有报，是名受业。云何非受业

　　若业无报，是名非受业。”后又作这样解说：“复次受业，若业有报及无报思，是名受业。复次非受业，若业无报身业，口业，是名非受业。”

　　(11)苦等三受业

　　三受，即是通常说的苦受、乐受、舍受。若经常造作属于欲界所有的种种不善业，顺此业力所感得的非可爱异熟果报，是不善业名为顺苦受业。假定经常造作有漏的人天善业，顺此业力所感得的欲界乃至色界第三禅天的可爱异熟果报，是有漏善名为顺乐受业。

　　假使经常造作色界第四禅天以上，乃至有顶诸地所有的有漏善业，顺此业力所感得的与舍受相应的果报，是有漏善名为顺舍业，因为在这诸地之间苦乐二受皆不具。

　　(12)现等三时业

　　三时，是指过去，现在，未来的三世。所谓时，是酬因成果之意。造何业因，就感何果报。这是因果的必然，没有可疑的余地。但所造的业，何时会感果

　　由于因果有迟速，受报时间有不同，所以转立三时业。如所造的业，在今生已成熟，而于现世受果，名顺现受业；于下生成熟，而于次生受果，名顺次生业；有于若干生后成熟，而于若干生后受果，名顺后生业。这三种业，是专就必会感果说的，如再加上顺不定业，就有四种业。

　　(13)极重等四业

　　有情无始以来所造的善恶业，多得无法计数，但在这众多的业力当中，依于感报的决定来说，哪种业先到俗世受报，有极重等四业的差别。

　　a．极重业，这通于德行的善业或不道德的恶业；如所造的重大善业，象救活很多人的生命，或由高尚的心境所修成的禅定。到你的生命快要结束时，所谓“业相现前”，善的业力发生作用，就牵你到天堂去受乐报。假使造了极重恶业，如弑父、弑母等五无间重业，到了生命快结束时，所谓业相现前，恶的重业发生作用，就牵你到地狱去受苦报。如是受报的或善或恶，都名为极重业。

　　b．随习业，或名习惯业，是说所造的善恶业，没有怎样的重大，但因不断地造作，形成常有的举动，成为一种习惯性。经过相当的时期，善恶业皆成大力，所以到生命将要结束时，你平时习惯性的业力，到此发生强有力的作用，就会牵你感受来生或乐或苦的果报。

　　所以有情在日常生活中，善业的习惯性不妨养成，恶业的习惯性最好予以排除。果能如此，到了临命终时，习惯性的善业，就会使你感受未来快乐的新生命。

　　c．忆念业，有说为临终业，是说正在死前的心理活动，如会想自己以前或善或恶的行为。《成佛之道讲记》中说：“有些人在生命历程中，既无太大的善业，亦无重大的恶业，连习惯的业也没有，象这样的，临终时是迷迷糊糊的，不知自己当何去何从

　　正在这死亡边沿上时，如忽然想到自己曾做过某种有意义的善事，那就被善业带上天堂，若想起自己曾做过不道德的罪恶之事，并认为做得不够彻底，那就会被恶业带进地狱。”所以，到临终时，对他最好的安慰，就是说出他生前做过的好事，使他因这些善感到欢喜，并因此减轻痛苦。临终一着，佛法看得重要，因为上升下沉就凭临终一念。因此，佛弟子应特别注意!

　　d．预备业，是论果次序的最后一种业，亦是对一特定众生，尚未作任何解释的业，到了生命将要结束时，没有加上的三业现象，此业亦会决定感受未来的报。

　　三、业的潜力究竟在何处

　　业的存在，究竟在何处

　　是在过去，现在，抑或存在于生命之内

　　或生命之外

　　对这问题如不加探索，就无法说明业之所以为业。弥兰陀王曾问那光尊者：“尊者，业这东西究竟在何处

　　”尊者回答说：“众生所造的各式各样的业，既不存在飞逝的无常意识中，亦不存在生命的某一部分，可一旦到了适当的时刻，依于精神与物质两者，就会在本身显现。”

　　造诸善恶业的生命体，到了一定的时期，就会灭亡而不继续存在。但由生命体造的诸业，并不随着身体而灭亡消失，在未遇缘感果之前，仍是继续存在的。如经中云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”印顺大师在《唯识学探源》中，讲到业力存在时亦说：“业虽刹那间过去，而招感后果的力用还是存在。这业力的存在，是身口行为所引起的，是生起后果的功能。业力的存在，就是功能的存在。在这上面，它与种子或熏习，比细烦恼与种习的关系密切，可以说，业力生来就含有种子的意味。

　　又印顺大师《唯识学探源》中说：“业存在是微细而潜在的，相续不断的，未来的果报，是由它引起的。不论它名称是不是种子，已一律具种子或熏习的含义。”如果潜在的业力，是因内心的发动，通过身语而表现出来。

　　又这身语的动作影响内心而生起的功能，它是以心色为缘而生的东西，是心色浑融的能力，最适当的名称是“业”。因此，业之所以为业，不能单看成是色或心，而是心色缘起所成。

　　结论综上所述，可知业力是佛教的一个重要问题，亦是佛教发展中的一个主要问题，然以性空者的观点，却又有独到之处，如印顺大师《中观论颂讲记》中说：“依性空正义说，业是缘起化的，因缘和合时，似有业的现象生起。

　　究其实，业是没有实在性的，既不从何处宋，也不从无中生起一实在性。一切诸业本就不生，不生非没有缘生，是说无有它的决定自性，没有自性生，一切诸业也本来不灭，不灭即不失。我们所见到的业相生灭，是因果现象的起灭，不是有一实在性的业在起灭。没有实在的业性生灭，唯是如幻如化的业相，依因缘的和合离散而幻起幻灭。如幻生灭，不可以追求它的自性，也不是实有的常在，是因缘关系的幻在。幻用是不无的，此如幻的业用，在没有感果之前不失，感果以后，如幻的业用灭，而不可说某一实在法消灭，所以说“灭无所至”。诸业不生，无定性空，虽空无自性，但缘起的业，于百千劫不亡，所以又不断。

　　不是实有常住故不断，是无性从缘故不断。

　　行业不失灭，可以建立如幻缘起的业果联系。”根本不需要有个实有自性的保护者，所以性空者的这一说法，是最正确而又最有力的说明。

　　进一步说，不但保持业种的实有自体性的东西没有，就是业的本身也是没有实体自性的。如果以为业力是实有自性的，那就失去业以造作为意的定义。要知业之所以为业，不论是善是恶，都由造作而成，没有不造作而成为业的。设以业是有实体性，那就不能说它从缘生起，而应不待造作本来就有。

　　不待造作本来就存在的，那业就成为常住的，还谈何造作不造作

　　不造作怎么可以成为业

　　假使不造作已有业力存在，有情不造作岂不是有罪业

　　如真不作即有罪业，是则佛法行者，不断地修诸净行，岂不是徒然无益

　　承认不作而有罪业是如此，不作而有善德自然也是这样。如此一宋，持戒的人，就是犯戒的人，犯戒的人就是持戒的人，作罪作福的差别自然也没有。这岂不是破坏世间一切善恶好坏，还谈何由业感果

　　因此，本于佛说的正义及性空者的正见，认为因果不断不常，业果相续不失不坏，唯有在性空缘起的幻有上，才能建立起来，否则，要想说明业果，那是很困难的。《中观论·业品》说：“虽空亦不断，虽有而不常；业果报不失，是名佛所说。”唯有这样的正视业果，方不致破坏业果。

《试论佛教的业力思想(明禅)》全文阅读结束。