..續本文上一頁，從思慮到決定去做，所以它是業的動力。”不但意志活動的是思，就是因施心所的發動，而表現于外的身體活動，語言表白，所謂從思所生的，則名爲思已業，或名爲思所作業。佛所說的這二業，實包含身語意叁業。《俱舍論講記》說：“謂佛所說的思業，就是通常的意業。從思所作的業，就是通常的身語二業，所以二業開出來就是叁業。

　　思與意業相應。說名意業，由分別思慮的意業表現于外所有的身體動作是身業，語言诠表是語業。”可叁業是從二業開出來的，並沒有不同的自體。

　　(9)表業無表業

　　表業及無表業，是從身語二業而來，而且身語各有表、無表業。表：是表示，《法苑義章》說：“表謂表示，表，自內心，示于他故。”如有情內心究竟有什麼念頭，沒有通過身語表現于外，別人不知你有些什麼想法

　　但若通過身語表現出來，別人立即知道你在想什麼。

　　以身業說：如你是在虔誠地禮佛，別人從你這一動作表示，就知道你內心和行爲都是善的；又如你正在拿刀去殺人，別人從你這一動作，同樣知道你的心裏和行爲都是惡的，這就名爲身表業。以語表業說：如你是在稱揚贊歎如來，別人從你這一語言表達，自然就知你內，在的心裏和行爲都是善的，這就名爲語表業。

　　無表業與表業剛剛相反：所謂無表，就是無可表示于人的業。《俱舍論》說：“無表雖以色業爲性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表業。”意即顯示有情所行所爲，雖都已成爲過去，但並不是沒有了，仍有一股力量存在，而這股潛力又無法表示于外，所以稱爲無表業。這無表業，在有部學者看來，是很重要的，假使不承認有無表業，那世間的因果律就無法建立，國家的法律亦無從施行。所以于生滅不住的表業之外，特立身語的二無表業”

　　(10)受業不受業

　　《舍利弗阿毗昙論·業品》中，說有受業不受業的二業。受業，是指其業必然有受果報的；不受業，是指不受果報的業。如該論卷七說：“雲何受業

　　若業有報，是名受業。雲何非受業

　　若業無報，是名非受業。”後又作這樣解說：“複次受業，若業有報及無報思，是名受業。複次非受業，若業無報身業，口業，是名非受業。”

　　(11)苦等叁受業

　　叁受，即是通常說的苦受、樂受、舍受。若經常造作屬于欲界所有的種種不善業，順此業力所感得的非可愛異熟果報，是不善業名爲順苦受業。假定經常造作有漏的人天善業，順此業力所感得的欲界乃至色界第叁禅天的可愛異熟果報，是有漏善名爲順樂受業。

　　假使經常造作色界第四禅天以上，乃至有頂諸地所有的有漏善業，順此業力所感得的與舍受相應的果報，是有漏善名爲順舍業，因爲在這諸地之間苦樂二受皆不具。

　　(12)現等叁時業

　　叁時，是指過去，現在，未來的叁世。所謂時，是酬因成果之意。造何業因，就感何果報。這是因果的必然，沒有可疑的余地。但所造的業，何時會感果

　　由于因果有遲速，受報時間有不同，所以轉立叁時業。如所造的業，在今生已成熟，而于現世受果，名順現受業；于下生成熟，而于次生受果，名順次生業；有于若幹生後成熟，而于若幹生後受果，名順後生業。這叁種業，是專就必會感果說的，如再加上順不定業，就有四種業。

　　(13)極重等四業

　　有情無始以來所造的善惡業，多得無法計數，但在這衆多的業力當中，依于感報的決定來說，哪種業先到俗世受報，有極重等四業的差別。

　　a．極重業，這通于德行的善業或不道德的惡業；如所造的重大善業，象救活很多人的生命，或由高尚的心境所修成的禅定。到你的生命快要結束時，所謂“業相現前”，善的業力發生作用，就牽你到天堂去受樂報。假使造了極重惡業，如弑父、弑母等五無間重業，到了生命快結束時，所謂業相現前，惡的重業發生作用，就牽你到地獄去受苦報。如是受報的或善或惡，都名爲極重業。

　　b．隨習業，或名習慣業，是說所造的善惡業，沒有怎樣的重大，但因不斷地造作，形成常有的舉動，成爲一種習慣性。經過相當的時期，善惡業皆成大力，所以到生命將要結束時，你平時習慣性的業力，到此發生強有力的作用，就會牽你感受來生或樂或苦的果報。

　　所以有情在日常生活中，善業的習慣性不妨養成，惡業的習慣性最好予以排除。果能如此，到了臨命終時，習慣性的善業，就會使你感受未來快樂的新生命。

　　c．憶念業，有說爲臨終業，是說正在死前的心理活動，如會想自己以前或善或惡的行爲。《成佛之道講記》中說：“有些人在生命曆程中，既無太大的善業，亦無重大的惡業，連習慣的業也沒有，象這樣的，臨終時是迷迷糊糊的，不知自己當何去何從

　　正在這死亡邊沿上時，如忽然想到自己曾做過某種有意義的善事，那就被善業帶上天堂，若想起自己曾做過不道德的罪惡之事，並認爲做得不夠徹底，那就會被惡業帶進地獄。”所以，到臨終時，對他最好的安慰，就是說出他生前做過的好事，使他因這些善感到歡喜，並因此減輕痛苦。臨終一著，佛法看得重要，因爲上升下沈就憑臨終一念。因此，佛弟子應特別注意!

　　d．預備業，是論果次序的最後一種業，亦是對一特定衆生，尚未作任何解釋的業，到了生命將要結束時，沒有加上的叁業現象，此業亦會決定感受未來的報。

　　叁、業的潛力究竟在何處

　　業的存在，究竟在何處

　　是在過去，現在，抑或存在于生命之內

　　或生命之外

　　對這問題如不加探索，就無法說明業之所以爲業。彌蘭陀王曾問那光尊者：“尊者，業這東西究竟在何處

　　”尊者回答說：“衆生所造的各式各樣的業，既不存在飛逝的無常意識中，亦不存在生命的某一部分，可一旦到了適當的時刻，依于精神與物質兩者，就會在本身顯現。”

　　造諸善惡業的生命體，到了一定的時期，就會滅亡而不繼續存在。但由生命體造的諸業，並不隨著身體而滅亡消失，在未遇緣感果之前，仍是繼續存在的。如經中雲：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”印順大師在《唯識學探源》中，講到業力存在時亦說：“業雖刹那間過去，而招感後果的力用還是存在。這業力的存在，是身口行爲所引起的，是生起後果的功能。業力的存在，就是功能的存在。在這上面，它與種子或熏習，比細煩惱與種習的關系密切，可以說，業力生來就含有種子的意味。

　　又印順大師《唯識學探源》中說：“業存在是微細而潛在的，相續不斷的，未來的果報，是由它引起的。不論它名稱是不是種子，已一律具種子或熏習的含義。”如果潛在的業力，是因內心的發動，通過身語而表現出來。

　　又這身語的動作影響內心而生起的功能，它是以心色爲緣而生的東西，是心色渾融的能力，最適當的名稱是“業”。因此，業之所以爲業，不能單看成是色或心，而是心色緣起所成。

　　結論綜上所述，可知業力是佛教的一個重要問題，亦是佛教發展中的一個主要問題，然以性空者的觀點，卻又有獨到之處，如印順大師《中觀論頌講記》中說：“依性空正義說，業是緣起化的，因緣和合時，似有業的現象生起。

　　究其實，業是沒有實在性的，既不從何處宋，也不從無中生起一實在性。一切諸業本就不生，不生非沒有緣生，是說無有它的決定自性，沒有自性生，一切諸業也本來不滅，不滅即不失。我們所見到的業相生滅，是因果現象的起滅，不是有一實在性的業在起滅。沒有實在的業性生滅，唯是如幻如化的業相，依因緣的和合離散而幻起幻滅。如幻生滅，不可以追求它的自性，也不是實有的常在，是因緣關系的幻在。幻用是不無的，此如幻的業用，在沒有感果之前不失，感果以後，如幻的業用滅，而不可說某一實在法消滅，所以說“滅無所至”。諸業不生，無定性空，雖空無自性，但緣起的業，于百千劫不亡，所以又不斷。

　　不是實有常住故不斷，是無性從緣故不斷。

　　行業不失滅，可以建立如幻緣起的業果聯系。”根本不需要有個實有自性的保護者，所以性空者的這一說法，是最正確而又最有力的說明。

　　進一步說，不但保持業種的實有自體性的東西沒有，就是業的本身也是沒有實體自性的。如果以爲業力是實有自性的，那就失去業以造作爲意的定義。要知業之所以爲業，不論是善是惡，都由造作而成，沒有不造作而成爲業的。設以業是有實體性，那就不能說它從緣生起，而應不待造作本來就有。

　　不待造作本來就存在的，那業就成爲常住的，還談何造作不造作

　　不造作怎麼可以成爲業

　　假使不造作已有業力存在，有情不造作豈不是有罪業

　　如真不作即有罪業，是則佛法行者，不斷地修諸淨行，豈不是徒然無益

　　承認不作而有罪業是如此，不作而有善德自然也是這樣。如此一宋，持戒的人，就是犯戒的人，犯戒的人就是持戒的人，作罪作福的差別自然也沒有。這豈不是破壞世間一切善惡好壞，還談何由業感果

　　因此，本于佛說的正義及性空者的正見，認爲因果不斷不常，業果相續不失不壞，唯有在性空緣起的幻有上，才能建立起來，否則，要想說明業果，那是很困難的。《中觀論·業品》說：“雖空亦不斷，雖有而不常；業果報不失，是名佛所說。”唯有這樣的正視業果，方不致破壞業果。

《試論佛教的業力思想(明禅)》全文閱讀結束。