试论佛教的业力思想
明禅
闽南佛学
前言
业，是佛教的重要课题，是构成宇宙人生的基因，是展开宇宙人生的动力。如《俱舍论·业品》云：“世别由业生。”又经中云：“世间依业而转，有情依业而转，有情为业所缠，如车依轴而行。”对此，佛陀更是进行了精微细致的解剖，阐明了轮回生死的关键所在，以及解脱生死应从何入手；如何转黑业为白业、转染业为净业。然在后来佛教思想发展的过程中，又演变出各种不同的主张，让人感到是非难辨，莫衷一是。今后学不揣浅陋，试对佛教的业力思想，作一番综合性的论述，其中若有不足之处，恳请诸位学者斧正。
一、业的定义及其体用业，在印度称作“羯磨”，原始的意思是作事。无论做什么，在印度均可那为羯磨。如僧团中发生事情，开会讨论如何处理僧事，戒律中都祢作“羯磨”。以生存世间的人来说，无论有个怎样的动作，佛法都叫做业。有情在生命历程中，无时无刻不在活动，或是内心的想象，或是身语的动作，以致造成许许多多时业。
有情所有动作，不论是合理的或是不合理的，都是一种意志的表现。佛在《增一阿含经》中说：“诸比丘! 心之意欲，即我所说业。
志之所向，乃作身、语、意业。”在此造作中，尢可否认的，有有形的造作，有无形的造作。有形的造作是有情可以看到或口斤到的，如身体的各种不同表现，语言的各种不同声音；无形的造作是心理上的各种活动，是有情所见不到也听不到的。
不论是有形或无形的活动，并不是过去了就算了，而是有股力量保存下来，这叫做“业”。有情生命依于此业而招感，宇宙万物依子此业而产生。虽然说业力支配着世间所有诸法，但是笼罩在业力网中的有情，不知业力会影响生命的苦乐，仍不断的造作种种有漏业行。以致在生死中往返不息，不能跳出三界的网罗，而不再受业力的支配!
论到业力的体性，大小乘论中，都说以思为体。思在大乘唯识学上，为五通行心所之一，在小乘俱舍学上，为十大地法之一。《俱舍论》卷四说：“思谓能令心有造作。”《成唯识论》卷三说：“思谓令心造作为性，于善品等役心为业。”《大乘义章》卷二说：“思愿造作名思。”有情任何一个行为活动，都不是突然而来，是由思所发动的，就是有一股力量，推动驱使有情的一念心，或造作有益的善行，或造作有损的恶行，致有善不善业的产生。
谈及驱使心作善或恶的思，论中说要经过三个过程：首先是审虑思，即是在心中仔细地慎重地考虑，看看此事是否应该去做；接着就是决定思，起决定而将来采取行动的思；最后为发动思，即正式的发动身语，而作或善或恶的最胜思。最初二思，尚在思考阶段，属于意业，最后一思，正式通过身语来采取行动，是为身语二业。由此可知，身语意三业活动，无不以思为体。譬如做一件有益的善事，如创办佛教慈善基金会，或举办佛教希望工程，决不是冒然地说做就做，必须先在内心中加一番慎重考虑，想想这件事做了，是否真有其意义
经过深思熟虑后，认为确有重大意义，于是决定照着所思的去做，因而便有慈善基金会的创办，佛教希望工程的成立。积极推动有益人群及增益社会的善事、善行是如此，当知恶行亦然。
有情生存在世间，每种行为活动都应特别注意，换言之，任何一个行为活动，都应使之趋向于善的方面，有损自他的罪恶行为，千万不要让其有所活动。因诸行为如果是善的，反回到生命体上来的，必然是有益的，这样不断展转下去，就会有更坚强的善业出现。
同样理由，有情行动如果是不善的，以此反映到生命体上的，自然也是有损害的。《杂阿含》中佛曾这样说：“依于所播的种子不同，所得的结果也必是不同的。”这是因果的必然，不但凡夫无法改变，就是诸佛亦不可能改变!
既然宇宙人生皆是因业而感，有情要想得到美满人生，生存于较好的环境中，现在就得本着良好的思想、语言和行动去做。不好的思想、语言和行动应予避免。佛陀以此指示有情，所以被尊为“业导师”，佛教亦称为“业宗”，以显佛教与各宗教有着很大的不同。
二、业的各种不同分类
业，是有情本身所创造的，有它所应有的一定规律，决不能想象在业力外，有个业力规律的制定者，这是信受业力说极为重要的一点。假使想象在业力外，有个制定业力规律的大力者，那就不能说业是有情自身所造。
有情无始来在生死中流转，不论在哪个生命阶段，没有不造下很多或善或恶的业。幸而众生所造下的各种业，没有占领空间的实质，不然，诚如《普贤行愿品》说：“尽虚空界不能容受。”众生所造的业是何等的多，由此可以想见。现在不妨分为几种类别，略为说明：
(1)善业与恶业
先述善业，依北传佛教说，十善业是十恶业的反面。十善是：一、不杀生，凡世间具有情识活动的生命，不论是高级或低级的，都不应杀害。因为任何一种生命，都希望继续地生存下去。二、不偷盗，就是别人所拥有的财物，不是对方自动给予，无论是贵重还是普通的，都不应盗取过来，以免影响他人的生活。
三、不邪淫，即是对合法的夫妇，不应予以侵犯，以免破坏他人的家庭和乐。四、不妄言，就是不说虚假不真实的话，要说如实可信赖的话，以免他人受到欺骗。五、不绮语，即是不说花言巧语、不正当的话，以免引起他人的邪思，而做出不正当的行为。六、不两舌，即是不讲挑拨离间的话，不说是道非，以免破坏他人的友好关系。七、不恶口，就是不以不堪入耳的话谩骂他人，以免他人受到恶口谩骂后，会感到“三百茅刺心”那样难过。八、不贪，即是不属自己所应得的财物，不应将之占为己有，以增长自己的罪恶。九、不嗔，不嗔是说不随便地乱发脾气，以免伤害彼此间的感情。因任何人都不愿看到他人给予难堪的脸色。十、不邪见，或名愚痴，就是不愚昧地观察诸法，以免否定因果律，或否定人生正当的道德律，或否定清净福田的三宝，甚至否定一切，走上错误道路!
次谈恶业，由身口意造作的恶业，同样具有十种：一、杀生，即是杀害具有情识活动的生命，令其不能继续地生存下去。生命要求生存，可说是种天性，没有哪种活泼的生命，愿受另一生命的宰割。《大智度论》中说：“一切畏刀杖，莫不爱生命，恕已可为喻，勿杀勿行杖。”所以不应杀害任何要求生存的生命。二、偷盗，就是他人所拥有的财物，未经别人的许可，悄悄将之盗取过宋。这是很不道德的罪恶行为，不但佛法认为是重罪，就是国法亦是不容，所以每个国家的法律，对于偷盗的处罚，都有明文规定。而大小乘戒中，亦制有不偷盗戒。三、邪淫，就是不正常的苟合。以世间说，必要的婚嫁而成为夫妇，这是正常而无可厚非的，但若违反做人之道德而去破坏他人的家庭和谐，以及侵犯别的男女而演成各个家庭的悲剧，这是世出世法都不容忍的。
所以现实社会中的人们，对此当特别注意!四、妄言，即是说虚假不真实的话，蓄意使人受到你的欺骗。特别是学佛之人，如向人说：自己已得禅定，已证得圣果或得大神通，经律对这说为“未得谓得，未证谓证”的大妄语，其罪过是很重的。说此妄语的目的，是在于欺骗他人，希望他人对自己产生好感，从而谋取不应有的恭敬供养。还有所谓假见证，亦足世人所常犯的过失，如某人的财物被偷，明知不是那人偷的，因他与此人有大仇恨，特在治安当局前，说是他偷的，作伪证，其过失同样的严重。总之，凡是有害他或有为己谋利的妄言，都不能随意乱说，说了即有罪。五、绮语，就是专门说些风花水月之事，引得他人想入非非。经常向不正当的方面去想，进而采取行动，做出不道德的行为，这自然是一大罪恶。六、两舌，即是挑拨离间，在甲前说乙的坏话，在乙前道甲的是非，使得原本融洽的双方感情破裂，甚至反目成仇，这种过失是很严重的。七、恶口，就是以不堪入耳的话谩骂他人。八、贪欲，这是对于他人的财物，生起极大的贪婪，总想把他人的财物，贪宋归于自己所有，以供自己无限制地享受，由此造成种种罪过，是相当严重的。九、嗔恚，即是无理取闹的乱发脾气，亦即常人说的大发雷霆，稍为遇到一点不如意的事，就对人生嗔恚，或去打人骂人，这在世间是随时随地都可见到的现象。俗语说：“不如意事常有八九”，要想任何事都能称心如意，那是决不可能的，所以遇到拂逆之事时，应正确对待。十、愚痴，就是错误地看诸事物，迷谬地信诸鬼神，甚至否定因果，否定人生道德价值，怀疑做人应有的德行，不承认世间有具诸功德的三宝，象这样的愚痴迷惑，自会造成重大罪恶。
作为人的行为活动，是属十善的道德律，抑属十恶的非道德律，必有它的一个准则，不是随便由人，说善是善，说恶是恶。关于这点，依于佛说，可从内心与行事两方面加以裁定，方知何为善，何为恶
现在就从这两方面加以说明：
未断烦恼的众生，内心的活动是有染有净的，内心如果是杂染的，不是对于财物有所贪取，就是对人采取敌对行动；不是嗔火在内心热烈燃烧，就是对人作无理性谩骂。诸如此类的内心冲动，表现于行为上的，自然是罪恶的。内心如足清净的，即没有妄贪他人财物的心理，亦不随便乱发脾气，见到有贤德的人，总是无限的尊敬，诸如此类的心理活动，表现于行为上的，自是道德的善行。
(2)黑业与白业
黑业与白业，是从原则上予以分类的，实际亦是指善业与恶业，但因它的类别有四，与善恶并不全同。a.黑黑异熟业，这纯粹是指不善业，不但业的本身染污不净，说它是黑由此所招感的果报，亦是纯粹的不善果，令人觉得这果是不适合自己心意的。其因其果，都是染污漆黑一团，所以叫做黑黑异熟业。b．白白异热业，这是指三界的善业，不但业的本身是不染污，就是由它所招感的异熟果，亦是纯粹的…
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