..续本文上一页应采取惩罚与迁单等措施。在这种情况下，不能讲所谓的“慈悲”，为了提高僧尼的素质，处理要果断、干脆，绝不能拖泥带水。若滥行慈悲，归根结底，对佛教团体、寺院没有益处，对其本人亦有害无益，而且还会造成不良的社会影响。
有佛教，有僧伽，就有制度。诚然，教制必须顾全到古代的佛制，演变中的祖制以适合现实情况进行修正而建立。在佛教长期发展的阶段，僧伽的混滥、秽杂、毎与佛教的扩展成正比。南北朝的佛教，北魏文帝复兴以后的佛教，莫不如此。目睹当今佛教，建立健全的寺规，已是当务之急。
当然，规章制度，不仅是写于纸上挂在墙上的死教条，更重要的还是在于人去执行、落实，方能发挥它的力量和作用。在寺院掌握“利剑”的执事们，应在其位、谋其政。对于貌合神离，搞歪门邪道的所谓的“僧人”,就不妨铁面无私，依法不依人，消灭害群之马。佛陀在世度众生的方法亦有摄有伏，现在履行佛陀责任的执事们，为了整个佛教未来的命运，为了不重蹈“三武一宗”的悲剧，又为何不现—现“怒目金刚”像呢
同时，要使佛教久住于世，还应发扬百丈怀海“一日不作，—日不食”的美德。作为一个身心健全的出家人，应从事各种劳动，自食其力，以免给社会带来负担。百丈怀海曾说：“天地日月，日日作业不息，天地之间的万物，也应日日作业，自强不息，故一日不作，—日不食。”自食其力，既能掌握自己的命运，也能经得起历史潮流的考验。
别立禅院的禅僧，在唐代适应山林农村环境，参照佛陀的僧制，配合着真参实悟的信心与精进，确平相当成功。唐武帝以经济上的理由，展开了灭佛运动。贴出告示曰：有一人不耕，便有人挨饿；有一女不织，便有人受冻。僧尼不耕不织，寺庙富丽和宫殿争妍……。于是破坏4600余所寺院，260500余僧尼被迫还俗。在这大劫中，各宗派里只有禅宗得以幸存。其原因除了不须经典佛像作为修行凭据外，主要是禅门僧人都亲自劳作，自给自足，不需寄生于社会。因此，怀海这种农禅并重的生活制度．已成为我国的优良传统，至今仍受到丛林的推崇。
寺院制度健全尤为重要，但僧众团结更不可掉以轻心。古语云：“僧赞僧，佛法兴。”僧团的和睦与否，决定了佛法的兴衰。要成办—件事业，单靠某—个人的力量是相当有限的。特别是僧尼们，应负起荷担如来家业之重担，将佛教发扬光大，这是我们佛子义不容辞的责任。那么，这就要靠众人的共同努力，因为众人的力量是无穷的。
佛教僧团向来提倡“六和敬”的生活制度。所谓“六和敬”就是“身和同住，口和无净，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均”。能做到“六和”，大家就能互相尊敬，和睦相处，不会有毁谤、争斗、咒骂、吵闹乃至欧打等不良现象。如果人人能以“六和敬”精神作为自己的行为准则和规范，那么僧团中就会充满平静、祥和的气氛。《四分律》云：“互相詈，互求长短，疾灭正法。”僧团的不和，将是佛教毁灭的征兆。发扬“六和”精神就是佛法住世的象征，佛教将因此而得到振兴与发展。
2、严持净戒、正法久住
持戒是每一个佛教徒的本份，若要令正法长住于世，就必须严持戒律。
所谓戒，是佛教徒行为的准绳。众生易造恶，令心奔驰松散，戒可制身心不造恶，乃至逐渐断除烦恼，让身心得到安定。
历代高僧大德，诸大菩萨，乃至三世诸佛，都以持戒为基础而有成就，戒为定慧之本，离戒则定慧不可得。何以故
因戒生定，因定发慧，由慧破烦恼，如是成就菩提故。《遗教经》云：“因依此戒，生诸禅定，及灭苦智慧。”由此可知持戒的作用。
出家的最终目的，是要了脱生死。欲求解脱，必须以持戒作为基础，以“诸恶莫作，众善奉行”的慈悲救世精神，作为生活的根本原则。出离三界火宅，持戒是关键。《涅槃经》云：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。”《华严经》说：“戒为无上菩提本。”戒是迈向涅槃城的捷径，是断恶行善的标准，是成就空慧的基础。戒为一切善法的源流，戒为人天的规范，戒能使你找到自己的归宿。
持戒者，鬼神钦，人天敬，诸佛菩萨时时护持；犯戒者，鬼神怨，人天恨，诸佛菩萨日益远离。何以故
不守戒与佛戒相乖违，即是远离诸佛故。渚佛慈悲欲救之，可是欲救不能，徒有悲叹，是人远佛，非佛远人也。《四十二章经》云：“佛言，佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”
又《遗教经》云：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”能持戒，就等于佛陀常住于世。若不持戒，即使佛陀住世，亦是妄然，佛法仍会遭到破坏。佛教中，有戒律存在，则能令正法住世。《律藏》云“毗尼久住，正法久住。”佛临人灭前教导弟子：我灭度后，以戒为师。是故佛弟子，不得越戒犯戒，应严持净戒。
分析佛教史上的“四次法难”，几乎都与僧人行为放荡不羁，不守戒律，僧团腐败，堕落等因素有关，而以此作导火线，激怒了统治者下诏废佛。可见僧团的不和、腐化等现象，必然会造成自我灭亡，正所谓玩火者必自焚。
既然造成灾祸的原因主要是僧尼自己，那么收拾残局亦当然要靠僧侣的努力。古训云：“人能弘道，非道弘人。”佛教的弘扬，要靠一大批有学识，有修持的僧人来承担。我们这一辈应该精进修持，严持净戒，拯救今天摇摇欲坠的佛教。我们必须加强自身建设，人人从自己做起，遵循寺规，严守戒律，如此佛教又何以遭难
无论是佛陀制戒，还是祖制清规，无非是为了调伏弟子们的身心，远离过患，而订下的种种条文规约，它们是僧团中的防腐剂。严格遵守戒律，僧团中的种种问题将会迎刃而解，就能转秽土为净上，转烦恼为菩提，至成就无上佛果，如此又何愁佛法不能久住于世？
结 语
纵观古今，佛教在中国历史—仁已几经周折，大起大落，一幕幕的悲剧反复重演。详察当今僧团，各种流弊无不存在，若不赶快悬崖勒马，很难说不会再造成历史重演。假如要利用政治手段来整顿僧团，实乃可叹可悲，绝非僧尼所望。当然，一切事物都有它产生、发展、乃至衰亡的过程，这是缘起法，是不可逆转的自然规律，否则，就违背了“无常”的伟大真理。然而，作为佛陀的弟子们，有责任而且有能力来延长佛教的命运。
既为佛子，当行佛事。绍隆三宝，续佛慧命，是历史赋予我们的神圣使命。在我国风土人情所允许的条件下，应严格遵守戒律，发扬“宁愿守戒而死，不愿破戒而生”的牺牲精神，令正法久住，永不衰竭。
注释：①《广弘明集》卷十《叙释慧远抗周武帝废佛教事》
②《广弘明集》卷十《叙仟道林辨周武帝除佛法诏》
③《广弘明集》卷七沙门慧通《驳顾道士夷夏论》
④《广弘明集》卷十一
《千古悲怆 四次法难(超波)》全文阅读结束。