..續本文上一頁應采取懲罰與遷單等措施。在這種情況下，不能講所謂的“慈悲”，爲了提高僧尼的素質，處理要果斷、幹脆，絕不能拖泥帶水。若濫行慈悲，歸根結底，對佛教團體、寺院沒有益處，對其本人亦有害無益，而且還會造成不良的社會影響。
有佛教，有僧伽，就有製度。誠然，教製必須顧全到古代的佛製，演變中的祖製以適合現實情況進行修正而建立。在佛教長期發展的階段，僧伽的混濫、穢雜、毎與佛教的擴展成正比。南北朝的佛教，北魏文帝複興以後的佛教，莫不如此。目睹當今佛教，建立健全的寺規，已是當務之急。
當然，規章製度，不僅是寫于紙上挂在牆上的死教條，更重要的還是在于人去執行、落實，方能發揮它的力量和作用。在寺院掌握“利劍”的執事們，應在其位、謀其政。對于貌合神離，搞歪門邪道的所謂的“僧人”,就不妨鐵面無私，依法不依人，消滅害群之馬。佛陀在世度衆生的方法亦有攝有伏，現在履行佛陀責任的執事們，爲了整個佛教未來的命運，爲了不重蹈“叁武一宗”的悲劇，又爲何不現—現“怒目金剛”像呢
同時，要使佛教久住于世，還應發揚百丈懷海“一日不作，—日不食”的美德。作爲一個身心健全的出家人，應從事各種勞動，自食其力，以免給社會帶來負擔。百丈懷海曾說：“天地日月，日日作業不息，天地之間的萬物，也應日日作業，自強不息，故一日不作，—日不食。”自食其力，既能掌握自己的命運，也能經得起曆史潮流的考驗。
別立禅院的禅僧，在唐代適應山林農村環境，參照佛陀的僧製，配合著真參實悟的信心與精進，確平相當成功。唐武帝以經濟上的理由，展開了滅佛運動。貼出告示曰：有一人不耕，便有人挨餓；有一女不織，便有人受凍。僧尼不耕不織，寺廟富麗和宮殿爭妍……。于是破壞4600余所寺院，260500余僧尼被迫還俗。在這大劫中，各宗派裏只有禅宗得以幸存。其原因除了不須經典佛像作爲修行憑據外，主要是禅門僧人都親自勞作，自給自足，不需寄生于社會。因此，懷海這種農禅並重的生活製度．已成爲我國的優良傳統，至今仍受到叢林的推崇。
寺院製度健全尤爲重要，但僧衆團結更不可掉以輕心。古語雲：“僧贊僧，佛法興。”僧團的和睦與否，決定了佛法的興衰。要成辦—件事業，單靠某—個人的力量是相當有限的。特別是僧尼們，應負起荷擔如來家業之重擔，將佛教發揚光大，這是我們佛子義不容辭的責任。那麼，這就要靠衆人的共同努力，因爲衆人的力量是無窮的。
佛教僧團向來提倡“六和敬”的生活製度。所謂“六和敬”就是“身和同住，口和無淨，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均”。能做到“六和”，大家就能互相尊敬，和睦相處，不會有毀謗、爭鬥、咒罵、吵鬧乃至歐打等不良現象。如果人人能以“六和敬”精神作爲自己的行爲准則和規範，那麼僧團中就會充滿平靜、祥和的氣氛。《四分律》雲：“互相詈，互求長短，疾滅正法。”僧團的不和，將是佛教毀滅的征兆。發揚“六和”精神就是佛法住世的象征，佛教將因此而得到振興與發展。
2、嚴持淨戒、正法久住
持戒是每一個佛教徒的本份，若要令正法長住于世，就必須嚴持戒律。
所謂戒，是佛教徒行爲的准繩。衆生易造惡，令心奔馳松散，戒可製身心不造惡，乃至逐漸斷除煩惱，讓身心得到安定。
曆代高僧大德，諸大菩薩，乃至叁世諸佛，都以持戒爲基礎而有成就，戒爲定慧之本，離戒則定慧不可得。何以故
因戒生定，因定發慧，由慧破煩惱，如是成就菩提故。《遺教經》雲：“因依此戒，生諸禅定，及滅苦智慧。”由此可知持戒的作用。
出家的最終目的，是要了脫生死。欲求解脫，必須以持戒作爲基礎，以“諸惡莫作，衆善奉行”的慈悲救世精神，作爲生活的根本原則。出離叁界火宅，持戒是關鍵。《涅槃經》雲：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。”《華嚴經》說：“戒爲無上菩提本。”戒是邁向涅槃城的捷徑，是斷惡行善的標准，是成就空慧的基礎。戒爲一切善法的源流，戒爲人天的規範，戒能使你找到自己的歸宿。
持戒者，鬼神欽，人天敬，諸佛菩薩時時護持；犯戒者，鬼神怨，人天恨，諸佛菩薩日益遠離。何以故
不守戒與佛戒相乖違，即是遠離諸佛故。渚佛慈悲欲救之，可是欲救不能，徒有悲歎，是人遠佛，非佛遠人也。《四十二章經》雲：“佛言，佛子離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”
又《遺教經》雲：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”能持戒，就等于佛陀常住于世。若不持戒，即使佛陀住世，亦是妄然，佛法仍會遭到破壞。佛教中，有戒律存在，則能令正法住世。《律藏》雲“毗尼久住，正法久住。”佛臨人滅前教導弟子：我滅度後，以戒爲師。是故佛弟子，不得越戒犯戒，應嚴持淨戒。
分析佛教史上的“四次法難”，幾乎都與僧人行爲放蕩不羁，不守戒律，僧團腐敗，墮落等因素有關，而以此作導火線，激怒了統治者下诏廢佛。可見僧團的不和、腐化等現象，必然會造成自我滅亡，正所謂玩火者必自焚。
既然造成災禍的原因主要是僧尼自己，那麼收拾殘局亦當然要靠僧侶的努力。古訓雲：“人能弘道，非道弘人。”佛教的弘揚，要靠一大批有學識，有修持的僧人來承擔。我們這一輩應該精進修持，嚴持淨戒，拯救今天搖搖欲墜的佛教。我們必須加強自身建設，人人從自己做起，遵循寺規，嚴守戒律，如此佛教又何以遭難
無論是佛陀製戒，還是祖製清規，無非是爲了調伏弟子們的身心，遠離過患，而訂下的種種條文規約，它們是僧團中的防腐劑。嚴格遵守戒律，僧團中的種種問題將會迎刃而解，就能轉穢土爲淨上，轉煩惱爲菩提，至成就無上佛果，如此又何愁佛法不能久住于世？
結 語
縱觀古今，佛教在中國曆史—仁已幾經周折，大起大落，一幕幕的悲劇反複重演。詳察當今僧團，各種流弊無不存在，若不趕快懸崖勒馬，很難說不會再造成曆史重演。假如要利用政治手段來整頓僧團，實乃可歎可悲，絕非僧尼所望。當然，一切事物都有它産生、發展、乃至衰亡的過程，這是緣起法，是不可逆轉的自然規律，否則，就違背了“無常”的偉大真理。然而，作爲佛陀的弟子們，有責任而且有能力來延長佛教的命運。
既爲佛子，當行佛事。紹隆叁寶，續佛慧命，是曆史賦予我們的神聖使命。在我國風土人情所允許的條件下，應嚴格遵守戒律，發揚“甯願守戒而死，不願破戒而生”的犧牲精神，令正法久住，永不衰竭。
注釋：①《廣弘明集》卷十《敘釋慧遠抗周武帝廢佛教事》
②《廣弘明集》卷十《敘仟道林辨周武帝除佛法诏》
③《廣弘明集》卷七沙門慧通《駁顧道士夷夏論》
④《廣弘明集》卷十一
《千古悲怆 四次法難(超波)》全文閱讀結束。