試說菩提心
續智
閩南佛學
前言
在中國這個號稱大乘佛法之邦的國度，凡稍有接觸佛法，懂點佛法常識的人都知道“菩提心”這個名詞。翻開大乘經論，更隨處可見菩提心的重要，如《華嚴經》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”《密嚴經》說：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子，能長養—切衆生種種白法猶如田地；能圓滿一切意樂猶如寶瓶；能摧煩惱敵猶如戈矛。”《菩提心義經》又說：“菩提之心，成佛之本”等等。
然而菩提心究竟爲何物呢
大多數人除”廠知道“上求佛道，下化衆生”、“爲利衆生願成佛”就是菩提心這個定義外，至于它在大乘佛法中的位置、功德、利益、種類及其修學等多半不清楚。筆者對此亦多不了解，由于不知菩提心而其又是如此的關鍵和重要，故利用課余時間聽、讀有關這方面的磁帶、書籍寫下了此文。
一、菩提心是大乘佛法的標志
《菩提道次第廣論》說：“佛說二種大乘，渭波羅密多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘，于此二乘隨趣何門，然能人門唯菩提心，若于相續何時生此未生余德，亦得安立爲大乘人，何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞地，退失大乘……故于最初人大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯此心安立。”此中明確地指出菩提心是衡量大乘的標志，其它般若、禅定等六度及神通都不是區別大乘與聲聞、緣覺乘之法。
因小乘聖者由觀世間緣起、無常、苦、無我亦能證達般若空性，此空性雖被中觀派行者呵斥爲“毛孔空”，然究其體性而言，此空與中觀派之“太虛空”是不二的，只在相、用上後者比前者更大、更徹底、更圓滿而已。因此般若空性是叁乘共通之法。禅定分爲世間禅與出世間禅兩大部類。世間禅者如四禅八定，此不但是大小乘共通之道，且通于凡夫外道；出世間，的解脫禅亦能通大通小。至高無上的般若空性與禅定尚不能用來區分大小乘法，余之四度就更不用說了。神通是修學佛道的副産品，度生的—種工具，同時是神仙們的高超技藝，故而神通亦是二家五乘共有的，不能用來劃分大小乘法。
唯有菩提心才是外道、小乘聖者所無的。經中告訴我們說：“若有衆生等，欲轉于*輪，欲觸上菩提，須發菩提心。”因發廠菩提心的行者方可爲大乘菩薩、如來子，其所修一切善法功德均能迅猛增長，超特聲聞等二乘及世間一切善法之功德，他所修的彈、淨、律、密等才算是大乘之法，那時的布施才是大乘的布施，持戒、忍辱乃至般若亦才算人大乘數，是故菩提心是大小乘人的區別法，也是安立一切佛法根本之法，所以說菩提心是人大乘之門的標志。
二、菩提心的功德試說菩提心
發菩提心的菩薩，他所求的是無上佛道，所要度的是法界中一切有情，而非一個十個，或者百個幹個，由其向上所求的是至極無上，向下所化者是無量無邊，以其無限量的心，求無上果，度無量衆，故菩提心的功德勝利也是無上無量的。對此，諸大乘經論都盛贊不已，譬如《勇施請問經》說：“發菩提心之福德，假使令其色相盡虛空界悉充滿猶複盈溢不能空。”《入菩薩行論》說：“僅唯發起饒益心，猶勝供養諸如來，況于無余衆有情，勤作利益安樂事。”又說：“菩提妙心猶如劫盡火，刹那能焚諸罪盡無余。”《瑜伽師地論·菩薩地》說：“最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法比余一切所攝善法有二種勝：一者因勝，二者果勝。渭諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩薩能證因故，所證無上正等菩提是此果故，比余一切聲聞獨覺所攝善法尚爲殊勝，何況比余一切有情所攝善法。”《華嚴經·入法界品》說：“善男子!菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法功德等，何以故
因菩提心出生—切諸菩薩行，叁世如來從菩提心而生故。是故善男子，若有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。”《大集經·海慧菩薩品》又說：“若能發菩提心，是則能勝一切乘，能淨——切衆生心，亦能演說無上道。”大乘經典中，稱贊菩提心的經文，真是舉不舉。總之，說提心的功德，諸大乘經論都以最勝、最高、最上、最妙、無量、無邊、不可思議等來贊歎。綜其所贊之功德，大略可歸納爲以下四個方面：
一、發菩提心者堪稱如來子，應受衆生尊敬供養。
二、發菩提心者能速滅渚罪，一切魇魅鬼神不能惱亂。
叁、發菩提心者，一切善法功德利益超特叁乘聖者，速登佛地。
四、發菩提心者，能成就與佛同等的智慧辯才。
總而言之，菩提心是統攝大乘—切教法的關鍵，是含容一切功德的大寶藏，是菩薩廣大行的最可靠、最有力的支柱，因此修菩提心即是成佛最妙的方法，是修學菩薩道的核心。
叁、菩提心的種類
根據修行的深淺層次和覺悟的不同，一般將菩提心分爲世俗菩提心與勝義菩提心兩類。世俗菩提心又可分爲願菩提心與行菩提心。
所謂願菩提心，即是發起上求佛道，下化衆生的宏大之願。菩提心願最初是怎樣引發的呢
據《瑜伽師地論·菩薩地》說有四種情況：一、行者由于看見或聽見諸佛菩薩種種不可思議的神通變化的威力，于大菩提深生信解，因此發起大菩提心；二、從說法的法師處聽到或渎湧到菩薩藏教法，深生信解，爲得如來敞妙智故，發起菩提心；叁、看到菩薩藏教法將要冥滅而不忍，心中發起住持正法的大願。即爲滅除無量衆生大苦，護持正法，于如來智深生信解，爲得如來微妙智故而發心；四、看見末劫衆生愚癡無智，悭貪嫉妒，被諸煩惱所纏，身心惱亂，于佛法多渚不信，見此情況發起大菩提心，度無量有情修學佛法。可見發菩提心不是爲廠求名求利，而皆爲興教利生，求證徘果故發心，電唯有此發心才稱正因發心，爲真正的菩提願心。
有了願力，修就有了方向、目標，而不致于誤入迷途。但僅有願而不見于行，方向再正確、目標再好電無濟于事，只是空口說白話，自欺欺人、乃至欺佛。因此行者發菩提心後就要付出行動，發出真實利益衆生的實際行爲，這種行爲就稱爲菩提行，此菩提行是指修行者發菩提心後，受學菩薩戒法，並依戒法而做的一切利生事業。菩薩戒主要有六重二十八輕(在家)和十重四十八輕(出家)兩種，將其擴而展之可說是八萬四千種，歸而納之不出慈悲喜舍和四攝六度。由于無量劫來衆生慣于利己，習氣牢固堅深，所以要想做到菩薩“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”之精神是非常難的。故而要行菩薩道就得從助人于難、給人歡喜、給人快樂、予人方便、拔人于苦做起，如此常行不懈，漸漸熏習，自可鞏固加深悲心大願，成就菩提大行。
勝義菩提心又名大圓覺、佛性等，指行者離開能所對待，對空性有了直接體驗，即已契證真如實相，真實體會到“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”的境界，心中不再有美醜、親疏、賢愚、好壞、青黃等種種差別之州，洞達一切諸法皆是緣起如幻，不生不滅，不增不減，無所來亦無所去，且又能隨緣應化衆生。證得勝義菩提心之行者便位居菩薩初地，此時菩薩開始發起無緣大慈同體大悲之精神，在般若空性的指導下，廣行六度萬行，速消五蓋障，迅速趣人事理圓融，即福慧不二、悲智不二、空有不二、勝俗不二的境地，最終成就佛道。
菩提心願與行力雖然難能可貴，然而行者在此階段未契本覺空性，還有分別對待，因此其所修雖是成佛之因，但其近期之果卻僅限于人天福報，是有漏的，故叫世俗菩提心。本文下面所討論的菩提心的修持亦是指此世俗菩提心。
四、菩提心的修習方法
菩提心的修習方法，據藏傳主要有兩—是廣行派阿底峽尊者所傳的七知—是深觀派寂天菩薩所傳之自他相換
一、七知法：即知母、念恩、報恩、大慈、大悲、增上意樂和菩提心七種法，這七種是前前爲後後作因，故又叫七因果法。
其以大悲爲根本，以知母、念恩、報恩爲菩提心之所依，以大慈、大悲和增上意樂爲菩提心之正修，以菩提心爲果，下面試一一“論述。
1、生起菩提心的所依一知母、念恩、報恩
發菩提心的菩薩是要下化一切衆生，而自己對這些衆生是有親有怨，有生有疏，有仇有恨，要改變這種不平衡的心態，修菩提心，首先就要對一切衆生作平等想。
所謂平等想就是在己的內心作如是念：現在這個最親近的朋友可能在過去生中是自己的仇人，他可能打過我，罵過我，甚至殺害過我。俗話說：“兒女是欠債，夫妻是冤家。”世間最親愛的兒女，最恩愛的大妻過去生中尚爲冤家，其他的朋友又何嘗不是呢
那個最討厭的人，在過去生小說不定是很好的朋友或親人，今生因一點小事就把過去的恩情全部推翻掉，實在不合道理。如此互相輪換思維觀察。慢慢地那種強烈的愛染心與嗔恨心就會消失掉，那種好壞、良莠、賢愚、親疏、美醜等相也就會淡化下來趨于平等。
心中僅具備平等想還不行，還須對衆生生起好樂之心，否則就如同與自己擦肩而過的陌生人，自己不去分別男女老幼好醜等，視同陌路，與己毫不相幹。要度化衆生就不能把衆生視爲過客，要對其生起親切感，並隨時生起樂意幫助之心，猶如慈母愛子之悅意，是爲成悅意相。此相生起，悲心就可速疾而生，其修習內容就是知母、念恩和報恩。
知母：要對衆生起好感，就要念衆生之恩。一切恩人之中母親的恩德最大，故而修菩提心者首要視衆生如母，易于生起感恩心，慈悲心。衆生生死無盡，受生亦當無盡，佛說每個人無始以來死的白骨堆積起來如須彌山一樣的高，喝的奶水比四大海還多，足見在生死輾轉流傳中，沒有一個地方沒有去過，沒有—個衆生不是自己的母親，在未來世亦當做自己的母親，如是思惟對一切有情生起尊重，如同尊敬現在的母親。
念恩：母親的恩德是浩蕩無邊，不可徹見，難以述盡的。佛在《佛說父母恩重難報經》中將其歸爲十種：①懷胎守護恩，②臨産受…
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