..续本文上一页个实实在在的我在操纵着我们的生命，在接受轮回，在造业，在招受果报，这就属于增益见。如果执着说佛法不是讲无我吗
为什么无我也不对呢
因为佛法所说的无我，所要无的是外道所说的那种恒常普遍的自我，而有情的这种假我其实还是有的，所以说如果连假我都否定了，这就变成了断灭，属于损减见。如果不能正确认识我和无我，这就不能证得中道的智慧。
4、法增减边。对法的认识要远离增益和损减的二边。从依他起的角度来说，心目的现象是有的，但如果把心目的现象看成是真实不变的，是实实在在的，那就是法增益边。可是从遍计所执的角度来说，我们所执着的这个心心所的现象它是没有的，如果把它看成是实实在在的没有，那就是法损减边，这样就不能如实的认识心和心所，也就不能悟入中道。
5、所治能治边。就是把所对治的执著为一边，把能对治的执著为一边。如果我们执著有实在的不善等杂染法被清净法所对治，这就属于所治边。如果我们执著有善等清净法去对治杂染法，那就是能治边。从实相来说，所对治的杂染法和能对治的清净法都是不可得的。如果停留在能所的状态之下，那么我们永远都不能证得中道。因为有对立故，而中道的行为是远离一切差别的。
6．常断边。就是在有情法上执著为有是常住边，或者在有情法上执著为非有是断灭边。有情法是依他起的现象，对依他起的现象如果一定执著它是真实不变的有，这是属于常住边，如果认为依他起的事相是什么都没有，那就属于断灭边，若不能正确认识有情法，就会落入常见边和断见边。这样就不能生起中道的智见。
7、所取能取边。我们的认识是由两方面组成的：一方面是能认识就是能取，一方面是所认识就是所取，执著有能取和所取的差别，就属于二边之见。比如无明，它的存在必然有两种状态：能认识的无明是一边，被无明所认识的境界又是一边。与无明相对的“明”即智慧，同样也有它能认识的能力和所认识的境界，这样就会形成所取和能取各为一边。无明与智慧本身也存在能治和所治。譬如说：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。前者戒定慧是能对治，后者贪嗔痴就是所对治，其实，能取和所取、能治和所治都不是固定不变的。如果对这种因缘和合如梦如幻的现象产生执著的话，那就不能解脱众苦，更不能证得解脱之智。
8、染净边。就是执著染为一边，执著净为一边。修行就是要克服对这二边的执著。我们说转染成净，也就是用净法来对治染法。那么什么是染法
什么又是净法呢
染法指的是杂染法，简单的说有三种：一、烦恼杂染，如贪嗔痴爱恨等，这些都是烦恼杂染。烦恼杂染又有三种：(一)诸见，指六根本烦恼中的恶见。(二)贪嗔痴相，主要指烦恼本身。(三)后有愿，就是对未来生命的执著，这也是烦恼。这三种烦恼要用三种智慧来对治。也就是用空智来对治诸见，无相智对治贪嗔痴相，无愿智对治后有愿。二、业杂染，业就是以烦恼为基础而发起的行为，包括所作有漏的善业和恶业。它能对治不作智。三、生杂染，就是由烦恼业所招感的生命果报本。比如我们的色身，我们的认识，我们的思惟，我们的生活环境，这一切都是杂染的。故叫生杂染，生杂染有三种：(一)后有生，就是未来生命最初出现的那一刹那。(二)生已心心所念念起，就是从我们第一念投生之后，后边所生起的心心所。(三)后有相续，指我们未来的一生，这一生死了，未来一生的相续生起，叫后有相续。针对这三种生杂染，分别用无生智对治后有生；无起智对治生已心心所念念起；无自性智对治后有相续。这样烦恼杂染、业杂染、生杂染统统灭掉了，这就是清净状态了。如果在清净法界中执著有实在的杂染或清净，那就是二边之见，杂染并不是法界的本来面目，法界是平等一味，离言绝待，既没有杂染，也没有清净，哪里还有染净可言呢
如果不能正确认识染净诸法，也就不能证得中道实相了。
9、有非有边。《辨中边论》云：“分别有分别非有各为一边。”就是执有为一边，非有为一边。什么是有边呢
有人对佛法所讲的空性道理并不能正确认识，以为有一个实在的有情，这个有情坏灭了之后就空了，因为执著有一种空性的有情，这就属于有边(常见)。什么是非有呢
有一种人听了佛法说无我的道理之后，认为有情、假我这一切都不存在，于是就产生断见(非有边)。如果不能离开有和非有这样的两边之见，就不能证得中道。
10、所能寂边。如上论云：“分别所寂分别能寂各为一边。”能寂即能够使生死和烦恼灭掉这样的一种智慧；所寂即所寂灭的对象。比如菩提涅槃是所寂，智慧就是能寂。智慧寂灭了生死烦恼之后，就证得所寂的菩提涅架。如果执著有所断的一边就是能寂边，执著有能断的一边就是能寂边。这样对空就产生一种怖畏。若能认识到生死烦恼本来就是无自性的、空寂的、空的，那就没什么好怖畏。若不能正确认识所寂和能寂，那么声闻人就会对空产生怖畏，这样就落在断见、空见中，永远无法断烦恼、了生死，更不用说证得菩提涅架。
11、怖畏边。如上论云：“分别所怖分别从彼所生可畏各为一边。”什么叫分别所怖呢
怖与畏其实是两个东西，怖是所怖，畏是能畏，就是我们对境界产生一种恐怖和畏惧的心理。我们之所以会产生怖畏，是因为把六尘境界看得太实在于，所以对生死流转产生恐怖。比如声闻人把生死看得太实在了，所以才会观三界如火宅，视生死如怨家。如果把生死看成如梦幻泡影，就不会害怕了。一方面对这种自以为是实在的境界产生恐怖，另一方面进一步又执著这种痛苦的境界，所以就会产生一种强烈的畏惧心理，于是就害怕生死。如果不能认识所怖和能畏的二边之见，就能使菩萨对生死产生怖畏，在发心上产生退失。
12、所能取边。《辨中边论》云：“分别所取分别能取各为一边。”所取是所认识的相分，能取是能认识的见分，它们都是自证分所变现的，如果我们执著有一个实在的能取和所取，那就是二边之见。能取和所取就象幻师一样，能变现很多的东西，既然是变现出来的，那就不是实在的东西。所以说：“由唯识智无境智生。”知道了唯识所现的道理，就会认识到离识以外没有实在的境界可得，境是空的，进一步认识到能认识的智慧也是空的，这就是唯识心空境寂的道理。如果不能正确认识能取和所取是不可得的，是空的，也就不能认识到唯识所变的道理。那么永远就活在虚幻的境界中。
13、正邪边。如上论云：“分别正性分别邪性各为一边。”就是正性为一边，邪性为一边。什么叫正性呢
正性就是正性离生，指的是见道。见道是成就智慧、证得实相、远离生死，所以叫正性离生。在见道之前都属于邪性。譬如：暖、顶、忍、世第一这四加行包括凡夫在内部是邪性的范畴。正与邪的区别，从本质上说正性是属于无漏智，邪性指的是有漏的妄识。当一个人进入见道时，无漏智的生命系统就开始现行了。而在见道之前所现行的都是有漏妄识的生命系统，所以它是属于邪性。如实观在加行位时要产生四种寻思，四种如实智。如实智的开发是在忍位和世第一位。那么如实观到底是属于正性，还是属于邪性呢
他本来应属于邪性的系统，但他能引发正性，所以又含有正性的成份在内，这样就不可以把他定说为是正性的，因为他是妄识邪性的系统。但也不能把他定说为是邪性的，因为他马上就可以引发正性了。譬如两木生火，两木虽没有火，但经过摩擦之后却能产生火，火生出来之后再把木头烧掉。如实观也是这样，虽不属于正性离生，但通过如实观引发的正性离生的这种无漏智慧，反过来又能把如实观这种妄识系统彻底打破。因为他是顺着正性，能引发正性，所以不能说他是邪性的。如果不能正确认识正性和邪性，那就不能消灭妄识系统，有妄识在，就没有智慧，没有智慧就永远与无明为伴侣，更谈不上证中道了。
14、有用无用边。如上论云：“分别有用分别无用各为一边。”有用无用指的是圣智。有人执著圣智一定要先有分别之后，才能除去染污烦恼。如果不先分别，这个圣智就没有断除染污烦恼的作用。其实这种说法是二边之见。譬如初灯喻，一盏灯，当我们把它；点亮时，黑暗就消失了，灯破暗是不须要分别的，只要有光明的地方，就不会有黑暗存在。所以有圣智也就没有染污烦恼。如果不远离这种执着，认为圣智要先分别后才有用，或者执著圣智不分别就没有作用，必落入有用无用的二边之见。这就远离中道了。
15、分别及时边。如上论云：“分别不起分别时等各为一边。”就是分别不起为一边，分别时等又是一边。外人执著这个无漏圣智要么就永远不生起来，要么生起来就应该长时间的永远的无始无终的现行。那么杂染也应该与圣智一样也是无始无终的，不应该断掉，因为杂染本身也是无始就已经存在了。其实这种说法是二边之见。譬如后灯喻，此喻有二义：一、灯现在虽然没有点起来，但以后可以点起来，就象圣智一样，现在没有开发，以后可以开发。二、灯一旦点亮之后，黑暗也就随之而消失。如果不能远离分别不起和分别时等二边的执著，就不能正确认识中道。
以上所说的种种边见，能使行人落入边病，学佛修行的人如果有边见，就象戴上有色的眼镜一样，看什么东西都是变色的，永远不能正确认识自己的真面目，也不能正确认识别人的真面目，更无法正确认识宇宙万有的真面目。纵使精进用功修行，也只是与中道背道而驰的邪知邪行。它可以直接断送行人的法身慧命，能使行人沉溺于生死海中不能出离。不远离边见，要想解脱生死、趣向涅架，犹如蒸沙成饭无有是处。因此说边见违害甚深甚深!行人不为之所害者甚难甚难！所以要想证得中道一定要远离边见，要远离边见才能证得中道，才能彻底究竟万法之本源。
结 语
以上是说明中道与二边义，也就是显示了适中的中道和除去二边的边执。如在所缘上，或心行上往往很容易落在一边，如果能了达所缘境是非有非非有、非空非非空，那么就能契入中道而远离二边。如果能了知佛说无常无我等法，是为对治外道之常我而说，那么在修行上也就可以契入中道。在修证上如果能了知上面所说的有用无用等义，那么就能知道种种增上不仅仅是一法的作用。如破暗灯，非初非后，象这样成佛虽然不是因为有因种就可以，但也不是离开因种展转增上而成佛。明白了这个道理，就能不偏于初后二边而契入中道。关于中道与边见的问题在《辨中边论》中谈得特别清楚特别详尽。若有想进一步探讨研究者，可以参阅此论。它告诉你如何去除边见，如何正确把握中道，乃至悟入中道。本人因智识浅薄，关于唯识的经论又学得不太多，所以没有将这个问题阐述得更详尽更全面，又难免存在错误和疏漏，伏愿诸师大德长老悲愍垂教。
参考书目：
佛光大辞典
②《辨中边论·辨相品》
③《辨中边论·辨无上乘品》
④《太虚大师全集》1 5本，辨中边论颂释
⑤《闽南佛学报》1991年第二期，济群法师写的《辨中边论》述义
⑥济群法师《辩中边论讲记》
⑦《唯识读本》
⑧《妙云集·中观今论》
⑧《妙云集》
⑨《宝积经讲记》
⑩法舫法师讲的《唯识史观及其哲学》
(11)现代佛学丛刊，《唯住识学概沦》中默如写的唯识学概要。
《中道与边见(戒净)》全文阅读结束。