..续本文上一页离虚妄分别。但不能说空性就是虚妄分别，也不可以说空性与虚妄分别是截然不同的二体，二者的关系应当是不一不异。第二颂是对前颂内容的总结，在一切法中，由有空性(圆成实相)、虚妄分别(依他起相)，所以说非空。“有”就是依他起相和圆成实相。由依他起相的虚妄分别尽管在胜义中非真实有，但在客观上还不能说它是没有的，因为有情依妄识分别起烦恼造业，流转生死，修行的人只有灭去这种妄识才能得到解脱，圆成实相也是法尔如是，真实不虚的。“无”，就是遍计所执相，它只是有情主观错误的妄执，其实是没有的，如果能够正确的认识：性的有无就能妙契中道。总而言之，一切法既不是一向空，也不是一向不空，不空而空，这才是离二边而契中道。
(三)中道在修证中的意义
学佛修行，首先要知道我们的一切身心的行为都是以正见为眼目。如《阿含经》是以正见为诸行的先导。《般若经》是以般若为万行的先导。所以中道的修证是以正见为体的实践，不落于情本的空有等二边之见。可见中道是修证中的基础，整个修证的过程都要建立·在中道的认识上。比如说：对遍计所执的认识也有中道；对依他起的认识也有中道，对圆成实的认识也有中道。这三种中道正确的认识遍计所执是没有的，依他起是假有的，圆成实是实有的，整个认识过程的意义，如果没有中道的认识，也就是会处在一种边见、实有见、自见的偏执之中，这样就会产生我法二执，产生烦恼所知二障，从而迷惑造业，流转生死。中道的认识也就是真实的认识，真实的认识就关系到正见的树立，树立正见才能破除我法中道与边见 165二执，断二障、显二空、证二果。
中道的修证，就是要断除我法二执，一般人都执著五蕴假和之身为实我，外在的六尘等为实法。唯识家认为这是遍计所执，是妄情。既然是妄情，当然也就是识心所变现的。因为识心上有能取执的意念和所取执的尘影。由此二分的妄情上而构成我法性。我们知道我法是从识变而有的，故无实在性可得。那么众生的这种所谓的我法到底是什么呢
简单的说这是众生分别心上所起的一种妄想。因昧于真理，习惯以非为是，而且把五蕴假合之我看得过份重，从而轻视他人。因为看自己重，就觉得我体是实有的，于是处处保养安抚他。因此不惜代价巧取诈夺，以求得这个我称心如意。唯识学上说：由我执而起烦恼障。烦恼障正是生死流转的根本，而为发业润生之惑。我们就是有此障，才永远在三界中轮回而无法悟证涅槃极果。这种我执现象非常普遍，但在执著的程度上比较浅，而更深一层的计划则是法执。一般人只知道以我为主，于是就会想出许许多多的主意来，这主意对不对不管，而一味的认非为是，这就是法执。唯识学上说：由法执而起所知障。这怎么说呢
所知的一切境界、一切理论，并不是什么障碍，由于自己没有智慧而固执自己的意见——法执，就对所知的境上发生障碍，其实这是妄计横执。所知障是迷妄的根源，我们就是有了此障，才迷惑诸法的真理，而不能证得菩提妙果。下面进一步所要说明的是我法二空的道理。
我法二执是一切大小乘所要破除的。为什么要说我法二空呢
因为我法二空是入中道的关键，是达到真如妙理的捷径，也是唯识观的究竟。如果能够突破这一关，就能证得菩提涅架的极果。我空，就是所谓补特伽罗无我。我空是观没有常一、主宰的我体的正见，也就是说有情的体，不过是五蕴假和合的。如果对每一蕴详细地观察，就不难知道，无非是生灭变化之法了。但这里的空，是针对我执而言的，并不是空无所有的意思。因为假我是有情相续的名称，而—且是现前的事实，这个假我还是不能否定的。如果拨无假我的存在，那就等于堕入毕竟空了。所以《唯识三十颂》云，“由假说我法，有种种相转”。法空就是法无我，这是观五蕴的每一法体，都无坚实自性的正见，依他起的法体，究竟是缘生，是自然无性，并不是说连依他起的假法也没有。故有所谓：“无体随情假，有情施设假”之说，缘生假有是现前的事实，不过是无性不可得而已，如果连假有也拨无的话，那就堕入空见。
我法二执遣除之后，所显出来的二空真如之理，这就是中道修证的最高境界，也是唯识的究竟目的。一般人总是执我计法，随起二障，沉沦生死，不能证悟，佛菩萨慈愍迷谬的众生，令他们破除虚妄的我执、法执，断除烦恼障、所知障，令他们转染成净，究竟证得圆成实——我法二空。由于破除虚妄性的我法二执的遍计所执，便能显示真实性的我法二空的圆成实了。如《辨中边论》颂曰：
“依识有所得，境无所得生。依境无所得，识无所得生。由识有得性，亦成无所得。故知二有得，无得性平等。”
唯识学讲“心有境无”，首先要认识到识的有是相对境界而言的。“境无”有二方面的意思：①遍计所执是没有的。②依他起的见相二分是没有的。因为境是由识所变现的，离开了识也就没有所谓的境。我们认识到所取的境空，那么能取的妄识也随之而空。所以说境无所得，识也无所得生。即诸法之有，由识而有，似有而不真实，因此能了达境无所得的智慧也就生起了。从而了知境是空的；更进一步证明一切宇宙万有都是无所得；都是毕竟空，那么能变的识也空，从而生起了达能识空的智慧。其实，能缘识的生起是由于所取，所取既空，能取当然也就随之而空了。二取既空，那么就证得一切无相的圆成实了。识的生起变现各种各样的境相，能取所取、见分相分等，所以叫有所得，所得境虽然有，唯是假有。能够认识这个假有如幻如化，能缘的心识实性也没有。能缘的识性没有了，那么能取所取，见分相分在依他起的角度上来看虽然有．但从圆成实空义上来看却是没有的，如果能够了达此虚妄分别有，毕竟无所得，外境没有了，能缘能分别的妄识也没有的道理。以此作为入无相的方便，那么就能了达这种有得正是无得，无得中也唯有妄法可得，从而趣证中道实相了。二、边见者何边见，具称边执见，执著片面极端的见解，为十随眠之一，五见之一。边见有二种：(1)常见，认为我们死后常住不变。(2)断见，认为我们死后断绝。也就是五取蕴执取断为一边，常为一边的谬见，这种执边见是缘于有身见所执的我、我所之事法，而起断、常二见，障碍处中之道谛与出离之灭谛。又此见是随有身见而转。《成唯识论》卷六说：此见有四十七见，其中七断灭论属于断见，其余四十见属于常见。又此见摄于遍行之惑，与有身见同为自界缘。都是以慧为体，为见苦所断的烦恼。边见的定义已经说过了，那么见可以分为几类呢
(二)见的类别
见，可以分为两类：一、正见，二、邪见。一、正见，是如实了知世间与出世间的因果，审虑诸法性相等之有漏无漏慧，称为正见，是属于八正道之一，也是十善之一。是“邪见”的对称。正见是远离或有或无、或常或断的邪见，而采取持平正中的见解。如远离身见、边见、邪见、见取见，戒禁取见等“五不正见”的见解都属于正见。所以广泛的说，凡是佛教所公认的道理都属于正见。根据《大毗婆沙论》卷九十七载：正见可以分为二类：(一)有漏正见，又称世俗正见，就是与意识相应的有漏善慧。属于有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。(二)无漏正见，又称出世间正见，就是尽无生智不摄之意相应善慧。如八种无漏忍，有学八智、无学正见等。二、邪见，有五种：(1)身见，就是我见我所见，不知道我们这个色身是五蕴假合之体，而计度实有我身(我见)，也不知道我身边外的一切事物都没有实在的主宰者，而计度有实在的我所有物(我所见)，合此我见和我所见二者，就是身见。(2)边见，如前所说。(3)邪见、拨无因果的道理，认为世间上没有可以招来结果的因，也没有由原因所产生的结果，所以恶的也没什么好怖畏，善的也没什么好向往的。象这样的谬见是诸见当中最邪的，所以叫取见。(4)见取见，以劣知见为始，取其他种种之劣事，认为这是最胜殊妙的，而且能够通向非想天，除了信此之外，别的不信。(5)戒禁取见，由上面的见取见，于是就以非理非过的戒禁为始，取其种种的行法，作为生天之因，或涅架之道。戒禁取见有二种：持牛戒或鸡戒等，认为是生天之因，这是非因计因的戒禁取见。修涂灰断食等种种的苦行，认为是趣向涅槃之道。这是非道计道的戒禁取见。以上五见是恶慧的一分，在见道时才能断尽。上面说过见的类别，下面进一步说明边见的种类及其违害。
(三)边见的种类及其违害
边见的种类很多，这里就举《辨中边论》中所说的十五对边见来说明。
l、异性一性边。就是异性执为一边，一性执为一边。有人认为神我与五蕴身是两个东西，那就属于异性边，有人认为神我与五蕴是一个东西，那就是属于一性边。其实执着神我与五蕴是异性或一性都是不对的，因为五蕴身与神我既不是异性，也不是一性，所以执异执一都是边见。如果我们不能正确了解这个因缘假合的五蕴身与神我的关系，就无法修中道行。
2、外道声闻边。什么是外道边呢
就是执著色等为常性的，因为有这种常住的执着，所以才有许多的烦恼，这叫作外道边。什么叫声闻边呢
就是执著色等是无常的，这是声闻边。说到无常，可以从三性来说，从遍计所执的意义上来说，所执的无常其实是错误的，就是从依他起的角度来说，我们也不可以执著它，因为依他起的本身就是无常的，所以说它是非常。从圆成实法性色的角度来说，它是属于常的，那么我们也不可以执它为无常的，所以说圆成实性是非无常。因此对中道的认识应当是非常非无常。如果不能如实的认识色等，就会执著或常或无常，这样就远离中道了。
3、有情增减边。就是对有情产生增益的执著或损减的执著，这都是属于二边之见。如果执着有一…
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