..續本文上一頁離虛妄分別。但不能說空性就是虛妄分別，也不可以說空性與虛妄分別是截然不同的二體，二者的關系應當是不一不異。第二頌是對前頌內容的總結，在一切法中，由有空性(圓成實相)、虛妄分別(依他起相)，所以說非空。“有”就是依他起相和圓成實相。由依他起相的虛妄分別盡管在勝義中非真實有，但在客觀上還不能說它是沒有的，因爲有情依妄識分別起煩惱造業，流轉生死，修行的人只有滅去這種妄識才能得到解脫，圓成實相也是法爾如是，真實不虛的。“無”，就是遍計所執相，它只是有情主觀錯誤的妄執，其實是沒有的，如果能夠正確的認識：性的有無就能妙契中道。總而言之，一切法既不是一向空，也不是一向不空，不空而空，這才是離二邊而契中道。
(叁)中道在修證中的意義
學佛修行，首先要知道我們的一切身心的行爲都是以正見爲眼目。如《阿含經》是以正見爲諸行的先導。《般若經》是以般若爲萬行的先導。所以中道的修證是以正見爲體的實踐，不落于情本的空有等二邊之見。可見中道是修證中的基礎，整個修證的過程都要建立·在中道的認識上。比如說：對遍計所執的認識也有中道；對依他起的認識也有中道，對圓成實的認識也有中道。這叁種中道正確的認識遍計所執是沒有的，依他起是假有的，圓成實是實有的，整個認識過程的意義，如果沒有中道的認識，也就是會處在一種邊見、實有見、自見的偏執之中，這樣就會産生我法二執，産生煩惱所知二障，從而迷惑造業，流轉生死。中道的認識也就是真實的認識，真實的認識就關系到正見的樹立，樹立正見才能破除我法中道與邊見 165二執，斷二障、顯二空、證二果。
中道的修證，就是要斷除我法二執，一般人都執著五蘊假和之身爲實我，外在的六塵等爲實法。唯識家認爲這是遍計所執，是妄情。既然是妄情，當然也就是識心所變現的。因爲識心上有能取執的意念和所取執的塵影。由此二分的妄情上而構成我法性。我們知道我法是從識變而有的，故無實在性可得。那麼衆生的這種所謂的我法到底是什麼呢
簡單的說這是衆生分別心上所起的一種妄想。因昧于真理，習慣以非爲是，而且把五蘊假合之我看得過份重，從而輕視他人。因爲看自己重，就覺得我體是實有的，于是處處保養安撫他。因此不惜代價巧取詐奪，以求得這個我稱心如意。唯識學上說：由我執而起煩惱障。煩惱障正是生死流轉的根本，而爲發業潤生之惑。我們就是有此障，才永遠在叁界中輪回而無法悟證涅槃極果。這種我執現象非常普遍，但在執著的程度上比較淺，而更深一層的計劃則是法執。一般人只知道以我爲主，于是就會想出許許多多的主意來，這主意對不對不管，而一味的認非爲是，這就是法執。唯識學上說：由法執而起所知障。這怎麼說呢
所知的一切境界、一切理論，並不是什麼障礙，由于自己沒有智慧而固執自己的意見——法執，就對所知的境上發生障礙，其實這是妄計橫執。所知障是迷妄的根源，我們就是有了此障，才迷惑諸法的真理，而不能證得菩提妙果。下面進一步所要說明的是我法二空的道理。
我法二執是一切大小乘所要破除的。爲什麼要說我法二空呢
因爲我法二空是入中道的關鍵，是達到真如妙理的捷徑，也是唯識觀的究竟。如果能夠突破這一關，就能證得菩提涅架的極果。我空，就是所謂補特伽羅無我。我空是觀沒有常一、主宰的我體的正見，也就是說有情的體，不過是五蘊假和合的。如果對每一蘊詳細地觀察，就不難知道，無非是生滅變化之法了。但這裏的空，是針對我執而言的，並不是空無所有的意思。因爲假我是有情相續的名稱，而—且是現前的事實，這個假我還是不能否定的。如果撥無假我的存在，那就等于墮入畢竟空了。所以《唯識叁十頌》雲，“由假說我法，有種種相轉”。法空就是法無我，這是觀五蘊的每一法體，都無堅實自性的正見，依他起的法體，究竟是緣生，是自然無性，並不是說連依他起的假法也沒有。故有所謂：“無體隨情假，有情施設假”之說，緣生假有是現前的事實，不過是無性不可得而已，如果連假有也撥無的話，那就墮入空見。
我法二執遣除之後，所顯出來的二空真如之理，這就是中道修證的最高境界，也是唯識的究竟目的。一般人總是執我計法，隨起二障，沈淪生死，不能證悟，佛菩薩慈愍迷謬的衆生，令他們破除虛妄的我執、法執，斷除煩惱障、所知障，令他們轉染成淨，究竟證得圓成實——我法二空。由于破除虛妄性的我法二執的遍計所執，便能顯示真實性的我法二空的圓成實了。如《辨中邊論》頌曰：
“依識有所得，境無所得生。依境無所得，識無所得生。由識有得性，亦成無所得。故知二有得，無得性平等。”
唯識學講“心有境無”，首先要認識到識的有是相對境界而言的。“境無”有二方面的意思：①遍計所執是沒有的。②依他起的見相二分是沒有的。因爲境是由識所變現的，離開了識也就沒有所謂的境。我們認識到所取的境空，那麼能取的妄識也隨之而空。所以說境無所得，識也無所得生。即諸法之有，由識而有，似有而不真實，因此能了達境無所得的智慧也就生起了。從而了知境是空的；更進一步證明一切宇宙萬有都是無所得；都是畢竟空，那麼能變的識也空，從而生起了達能識空的智慧。其實，能緣識的生起是由于所取，所取既空，能取當然也就隨之而空了。二取既空，那麼就證得一切無相的圓成實了。識的生起變現各種各樣的境相，能取所取、見分相分等，所以叫有所得，所得境雖然有，唯是假有。能夠認識這個假有如幻如化，能緣的心識實性也沒有。能緣的識性沒有了，那麼能取所取，見分相分在依他起的角度上來看雖然有．但從圓成實空義上來看卻是沒有的，如果能夠了達此虛妄分別有，畢竟無所得，外境沒有了，能緣能分別的妄識也沒有的道理。以此作爲入無相的方便，那麼就能了達這種有得正是無得，無得中也唯有妄法可得，從而趣證中道實相了。二、邊見者何邊見，具稱邊執見，執著片面極端的見解，爲十隨眠之一，五見之一。邊見有二種：(1)常見，認爲我們死後常住不變。(2)斷見，認爲我們死後斷絕。也就是五取蘊執取斷爲一邊，常爲一邊的謬見，這種執邊見是緣于有身見所執的我、我所之事法，而起斷、常二見，障礙處中之道谛與出離之滅谛。又此見是隨有身見而轉。《成唯識論》卷六說：此見有四十七見，其中七斷滅論屬于斷見，其余四十見屬于常見。又此見攝于遍行之惑，與有身見同爲自界緣。都是以慧爲體，爲見苦所斷的煩惱。邊見的定義已經說過了，那麼見可以分爲幾類呢
(二)見的類別
見，可以分爲兩類：一、正見，二、邪見。一、正見，是如實了知世間與出世間的因果，審慮諸法性相等之有漏無漏慧，稱爲正見，是屬于八正道之一，也是十善之一。是“邪見”的對稱。正見是遠離或有或無、或常或斷的邪見，而采取持平正中的見解。如遠離身見、邊見、邪見、見取見，戒禁取見等“五不正見”的見解都屬于正見。所以廣泛的說，凡是佛教所公認的道理都屬于正見。根據《大毗婆沙論》卷九十七載：正見可以分爲二類：(一)有漏正見，又稱世俗正見，就是與意識相應的有漏善慧。屬于有漏有取者，故轉向善趣，招未來可喜所欲之果。(二)無漏正見，又稱出世間正見，就是盡無生智不攝之意相應善慧。如八種無漏忍，有學八智、無學正見等。二、邪見，有五種：(1)身見，就是我見我所見，不知道我們這個色身是五蘊假合之體，而計度實有我身(我見)，也不知道我身邊外的一切事物都沒有實在的主宰者，而計度有實在的我所有物(我所見)，合此我見和我所見二者，就是身見。(2)邊見，如前所說。(3)邪見、撥無因果的道理，認爲世間上沒有可以招來結果的因，也沒有由原因所産生的結果，所以惡的也沒什麼好怖畏，善的也沒什麼好向往的。象這樣的謬見是諸見當中最邪的，所以叫取見。(4)見取見，以劣知見爲始，取其他種種之劣事，認爲這是最勝殊妙的，而且能夠通向非想天，除了信此之外，別的不信。(5)戒禁取見，由上面的見取見，于是就以非理非過的戒禁爲始，取其種種的行法，作爲生天之因，或涅架之道。戒禁取見有二種：持牛戒或雞戒等，認爲是生天之因，這是非因計因的戒禁取見。修塗灰斷食等種種的苦行，認爲是趣向涅槃之道。這是非道計道的戒禁取見。以上五見是惡慧的一分，在見道時才能斷盡。上面說過見的類別，下面進一步說明邊見的種類及其違害。
(叁)邊見的種類及其違害
邊見的種類很多，這裏就舉《辨中邊論》中所說的十五對邊見來說明。
l、異性一性邊。就是異性執爲一邊，一性執爲一邊。有人認爲神我與五蘊身是兩個東西，那就屬于異性邊，有人認爲神我與五蘊是一個東西，那就是屬于一性邊。其實執著神我與五蘊是異性或一性都是不對的，因爲五蘊身與神我既不是異性，也不是一性，所以執異執一都是邊見。如果我們不能正確了解這個因緣假合的五蘊身與神我的關系，就無法修中道行。
2、外道聲聞邊。什麼是外道邊呢
就是執著色等爲常性的，因爲有這種常住的執著，所以才有許多的煩惱，這叫作外道邊。什麼叫聲聞邊呢
就是執著色等是無常的，這是聲聞邊。說到無常，可以從叁性來說，從遍計所執的意義上來說，所執的無常其實是錯誤的，就是從依他起的角度來說，我們也不可以執著它，因爲依他起的本身就是無常的，所以說它是非常。從圓成實法性色的角度來說，它是屬于常的，那麼我們也不可以執它爲無常的，所以說圓成實性是非無常。因此對中道的認識應當是非常非無常。如果不能如實的認識色等，就會執著或常或無常，這樣就遠離中道了。
3、有情增減邊。就是對有情産生增益的執著或損減的執著，這都是屬于二邊之見。如果執著有一…
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