..續本文上一頁個實實在在的我在操縱著我們的生命，在接受輪回，在造業，在招受果報，這就屬于增益見。如果執著說佛法不是講無我嗎
爲什麼無我也不對呢
因爲佛法所說的無我，所要無的是外道所說的那種恒常普遍的自我，而有情的這種假我其實還是有的，所以說如果連假我都否定了，這就變成了斷滅，屬于損減見。如果不能正確認識我和無我，這就不能證得中道的智慧。
4、法增減邊。對法的認識要遠離增益和損減的二邊。從依他起的角度來說，心目的現象是有的，但如果把心目的現象看成是真實不變的，是實實在在的，那就是法增益邊。可是從遍計所執的角度來說，我們所執著的這個心心所的現象它是沒有的，如果把它看成是實實在在的沒有，那就是法損減邊，這樣就不能如實的認識心和心所，也就不能悟入中道。
5、所治能治邊。就是把所對治的執著爲一邊，把能對治的執著爲一邊。如果我們執著有實在的不善等雜染法被清淨法所對治，這就屬于所治邊。如果我們執著有善等清淨法去對治雜染法，那就是能治邊。從實相來說，所對治的雜染法和能對治的清淨法都是不可得的。如果停留在能所的狀態之下，那麼我們永遠都不能證得中道。因爲有對立故，而中道的行爲是遠離一切差別的。
6．常斷邊。就是在有情法上執著爲有是常住邊，或者在有情法上執著爲非有是斷滅邊。有情法是依他起的現象，對依他起的現象如果一定執著它是真實不變的有，這是屬于常住邊，如果認爲依他起的事相是什麼都沒有，那就屬于斷滅邊，若不能正確認識有情法，就會落入常見邊和斷見邊。這樣就不能生起中道的智見。
7、所取能取邊。我們的認識是由兩方面組成的：一方面是能認識就是能取，一方面是所認識就是所取，執著有能取和所取的差別，就屬于二邊之見。比如無明，它的存在必然有兩種狀態：能認識的無明是一邊，被無明所認識的境界又是一邊。與無明相對的“明”即智慧，同樣也有它能認識的能力和所認識的境界，這樣就會形成所取和能取各爲一邊。無明與智慧本身也存在能治和所治。譬如說：勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。前者戒定慧是能對治，後者貪嗔癡就是所對治，其實，能取和所取、能治和所治都不是固定不變的。如果對這種因緣和合如夢如幻的現象産生執著的話，那就不能解脫衆苦，更不能證得解脫之智。
8、染淨邊。就是執著染爲一邊，執著淨爲一邊。修行就是要克服對這二邊的執著。我們說轉染成淨，也就是用淨法來對治染法。那麼什麼是染法
什麼又是淨法呢
染法指的是雜染法，簡單的說有叁種：一、煩惱雜染，如貪嗔癡愛恨等，這些都是煩惱雜染。煩惱雜染又有叁種：(一)諸見，指六根本煩惱中的惡見。(二)貪嗔癡相，主要指煩惱本身。(叁)後有願，就是對未來生命的執著，這也是煩惱。這叁種煩惱要用叁種智慧來對治。也就是用空智來對治諸見，無相智對治貪嗔癡相，無願智對治後有願。二、業雜染，業就是以煩惱爲基礎而發起的行爲，包括所作有漏的善業和惡業。它能對治不作智。叁、生雜染，就是由煩惱業所招感的生命果報本。比如我們的色身，我們的認識，我們的思惟，我們的生活環境，這一切都是雜染的。故叫生雜染，生雜染有叁種：(一)後有生，就是未來生命最初出現的那一刹那。(二)生已心心所念念起，就是從我們第一念投生之後，後邊所生起的心心所。(叁)後有相續，指我們未來的一生，這一生死了，未來一生的相續生起，叫後有相續。針對這叁種生雜染，分別用無生智對治後有生；無起智對治生已心心所念念起；無自性智對治後有相續。這樣煩惱雜染、業雜染、生雜染統統滅掉了，這就是清淨狀態了。如果在清淨法界中執著有實在的雜染或清淨，那就是二邊之見，雜染並不是法界的本來面目，法界是平等一味，離言絕待，既沒有雜染，也沒有清淨，哪裏還有染淨可言呢
如果不能正確認識染淨諸法，也就不能證得中道實相了。
9、有非有邊。《辨中邊論》雲：“分別有分別非有各爲一邊。”就是執有爲一邊，非有爲一邊。什麼是有邊呢
有人對佛法所講的空性道理並不能正確認識，以爲有一個實在的有情，這個有情壞滅了之後就空了，因爲執著有一種空性的有情，這就屬于有邊(常見)。什麼是非有呢
有一種人聽了佛法說無我的道理之後，認爲有情、假我這一切都不存在，于是就産生斷見(非有邊)。如果不能離開有和非有這樣的兩邊之見，就不能證得中道。
10、所能寂邊。如上論雲：“分別所寂分別能寂各爲一邊。”能寂即能夠使生死和煩惱滅掉這樣的一種智慧；所寂即所寂滅的對象。比如菩提涅槃是所寂，智慧就是能寂。智慧寂滅了生死煩惱之後，就證得所寂的菩提涅架。如果執著有所斷的一邊就是能寂邊，執著有能斷的一邊就是能寂邊。這樣對空就産生一種怖畏。若能認識到生死煩惱本來就是無自性的、空寂的、空的，那就沒什麼好怖畏。若不能正確認識所寂和能寂，那麼聲聞人就會對空産生怖畏，這樣就落在斷見、空見中，永遠無法斷煩惱、了生死，更不用說證得菩提涅架。
11、怖畏邊。如上論雲：“分別所怖分別從彼所生可畏各爲一邊。”什麼叫分別所怖呢
怖與畏其實是兩個東西，怖是所怖，畏是能畏，就是我們對境界産生一種恐怖和畏懼的心理。我們之所以會産生怖畏，是因爲把六塵境界看得太實在于，所以對生死流轉産生恐怖。比如聲聞人把生死看得太實在了，所以才會觀叁界如火宅，視生死如怨家。如果把生死看成如夢幻泡影，就不會害怕了。一方面對這種自以爲是實在的境界産生恐怖，另一方面進一步又執著這種痛苦的境界，所以就會産生一種強烈的畏懼心理，于是就害怕生死。如果不能認識所怖和能畏的二邊之見，就能使菩薩對生死産生怖畏，在發心上産生退失。
12、所能取邊。《辨中邊論》雲：“分別所取分別能取各爲一邊。”所取是所認識的相分，能取是能認識的見分，它們都是自證分所變現的，如果我們執著有一個實在的能取和所取，那就是二邊之見。能取和所取就象幻師一樣，能變現很多的東西，既然是變現出來的，那就不是實在的東西。所以說：“由唯識智無境智生。”知道了唯識所現的道理，就會認識到離識以外沒有實在的境界可得，境是空的，進一步認識到能認識的智慧也是空的，這就是唯識心空境寂的道理。如果不能正確認識能取和所取是不可得的，是空的，也就不能認識到唯識所變的道理。那麼永遠就活在虛幻的境界中。
13、正邪邊。如上論雲：“分別正性分別邪性各爲一邊。”就是正性爲一邊，邪性爲一邊。什麼叫正性呢
正性就是正性離生，指的是見道。見道是成就智慧、證得實相、遠離生死，所以叫正性離生。在見道之前都屬于邪性。譬如：暖、頂、忍、世第一這四加行包括凡夫在內部是邪性的範疇。正與邪的區別，從本質上說正性是屬于無漏智，邪性指的是有漏的妄識。當一個人進入見道時，無漏智的生命系統就開始現行了。而在見道之前所現行的都是有漏妄識的生命系統，所以它是屬于邪性。如實觀在加行位時要産生四種尋思，四種如實智。如實智的開發是在忍位和世第一位。那麼如實觀到底是屬于正性，還是屬于邪性呢
他本來應屬于邪性的系統，但他能引發正性，所以又含有正性的成份在內，這樣就不可以把他定說爲是正性的，因爲他是妄識邪性的系統。但也不能把他定說爲是邪性的，因爲他馬上就可以引發正性了。譬如兩木生火，兩木雖沒有火，但經過摩擦之後卻能産生火，火生出來之後再把木頭燒掉。如實觀也是這樣，雖不屬于正性離生，但通過如實觀引發的正性離生的這種無漏智慧，反過來又能把如實觀這種妄識系統徹底打破。因爲他是順著正性，能引發正性，所以不能說他是邪性的。如果不能正確認識正性和邪性，那就不能消滅妄識系統，有妄識在，就沒有智慧，沒有智慧就永遠與無明爲伴侶，更談不上證中道了。
14、有用無用邊。如上論雲：“分別有用分別無用各爲一邊。”有用無用指的是聖智。有人執著聖智一定要先有分別之後，才能除去染汙煩惱。如果不先分別，這個聖智就沒有斷除染汙煩惱的作用。其實這種說法是二邊之見。譬如初燈喻，一盞燈，當我們把它；點亮時，黑暗就消失了，燈破暗是不須要分別的，只要有光明的地方，就不會有黑暗存在。所以有聖智也就沒有染汙煩惱。如果不遠離這種執著，認爲聖智要先分別後才有用，或者執著聖智不分別就沒有作用，必落入有用無用的二邊之見。這就遠離中道了。
15、分別及時邊。如上論雲：“分別不起分別時等各爲一邊。”就是分別不起爲一邊，分別時等又是一邊。外人執著這個無漏聖智要麼就永遠不生起來，要麼生起來就應該長時間的永遠的無始無終的現行。那麼雜染也應該與聖智一樣也是無始無終的，不應該斷掉，因爲雜染本身也是無始就已經存在了。其實這種說法是二邊之見。譬如後燈喻，此喻有二義：一、燈現在雖然沒有點起來，但以後可以點起來，就象聖智一樣，現在沒有開發，以後可以開發。二、燈一旦點亮之後，黑暗也就隨之而消失。如果不能遠離分別不起和分別時等二邊的執著，就不能正確認識中道。
以上所說的種種邊見，能使行人落入邊病，學佛修行的人如果有邊見，就象戴上有色的眼鏡一樣，看什麼東西都是變色的，永遠不能正確認識自己的真面目，也不能正確認識別人的真面目，更無法正確認識宇宙萬有的真面目。縱使精進用功修行，也只是與中道背道而馳的邪知邪行。它可以直接斷送行人的法身慧命，能使行人沈溺于生死海中不能出離。不遠離邊見，要想解脫生死、趣向涅架，猶如蒸沙成飯無有是處。因此說邊見違害甚深甚深!行人不爲之所害者甚難甚難！所以要想證得中道一定要遠離邊見，要遠離邊見才能證得中道，才能徹底究竟萬法之本源。
結 語
以上是說明中道與二邊義，也就是顯示了適中的中道和除去二邊的邊執。如在所緣上，或心行上往往很容易落在一邊，如果能了達所緣境是非有非非有、非空非非空，那麼就能契入中道而遠離二邊。如果能了知佛說無常無我等法，是爲對治外道之常我而說，那麼在修行上也就可以契入中道。在修證上如果能了知上面所說的有用無用等義，那麼就能知道種種增上不僅僅是一法的作用。如破暗燈，非初非後，象這樣成佛雖然不是因爲有因種就可以，但也不是離開因種展轉增上而成佛。明白了這個道理，就能不偏于初後二邊而契入中道。關于中道與邊見的問題在《辨中邊論》中談得特別清楚特別詳盡。若有想進一步探討研究者，可以參閱此論。它告訴你如何去除邊見，如何正確把握中道，乃至悟入中道。本人因智識淺薄，關于唯識的經論又學得不太多，所以沒有將這個問題闡述得更詳盡更全面，又難免存在錯誤和疏漏，伏願諸師大德長老悲愍垂教。
參考書目：
佛光大辭典
②《辨中邊論·辨相品》
③《辨中邊論·辨無上乘品》
④《太虛大師全集》1 5本，辨中邊論頌釋
⑤《閩南佛學報》1991年第二期，濟群法師寫的《辨中邊論》述義
⑥濟群法師《辯中邊論講記》
⑦《唯識讀本》
⑧《妙雲集·中觀今論》
⑧《妙雲集》
⑨《寶積經講記》
⑩法舫法師講的《唯識史觀及其哲學》
(11)現代佛學叢刊，《唯住識學概淪》中默如寫的唯識學概要。
《中道與邊見(戒淨)》全文閱讀結束。