..续本文上一页会怎么样？就会念念灭，念念生就是从哪里？从取舍，念念取，念念舍，念念生，念念灭这说是轮回相。就没办法突破这个轮回。所以我们见一切相如如不动，知道就好了，笑一笑，也没有什么。众生就是这么一回事情，是不是？也没有什么叫神秘感。你也不需要去知道，有的人做起事情来是很神秘的，怕人家知道什么，世间也没有什么叫神秘的开悟的人才有神秘感。叫做不可思议的自性的功夫。凡夫，你有什么神秘？人家不需要知道，你有什么神秘，凡夫就是贪嗔痴嘛，吃饭、大便，你有什么神秘感呢？你让我知道我都不想知道，你怕我知道干什么？对不对。傻孩子你在避开什么事情，你避开你怕人家知道，笑死人了。你要让我知道我还不想知道。开悟的人他怎么会好奇呢？他只有对本性有兴趣而已，他对这个世间全然没有什么兴趣的。“智周法界”无生处处就是不生不灭了。智慧就周遍了法界，哪里都是大智慧的。“道证真常”，这个真常是出自于《涅磐经》，《大般涅磐经》，凡夫修的是无常、不净是苦、是空，对不对？二乘人修的就是苦、空、无常、无我，二乘人修的是这个，那么菩萨修的是常、乐、我、净，十地菩萨所修的接近佛，证悟到最后的境界是真常、真乐、真我、真净，还要加个真。所以什么叫做大般涅磐？《大般涅磐经》就是指一切众生毕竟成佛，没有任何一个例外，叫做大般涅磐。这个大就是一定、绝对。叫做大般涅磐。所以人家讲说：师父《大般涅磐经》在讲什么？是不是讲常乐我净，错，要加一个真，加一个无休止常、真乐、真我、真净。何以故？不落两边。不落苦空无常，无我，也不落常乐我净，它是绝对的常，常就是无常不落两边。绝对的净，不落不净跟净的观念叫做真净。真乐不落入苦跟乐，二乘人修的是苦观，菩萨修的是乐，佛修的是不苦不乐叫做真乐。凡无著一个我，二乘人著一个法我，菩萨也执著一个法我，佛陀告诉我们，连一个人无我，法无我，统统没有。这个就是真我，是绝对的我。不落人任何我的观念，我相是保留只是去除我执，法相也保留，但是去除法相的执著，譬如说释加牟尼佛破除我相，破除我相不是说没有我相，你不要弄错了，破除我相是说不著于一个我，释加牟尼佛也还是一个影相。还有一个业力所显现的影相，只是不执著而已。但破其见，不破其相，不破其法。佛法里面一定要记住这一句话，但破见，不破法。意思就是说只有破缘起的知见，而不能破到现实存在的缘起的法，六根、六尘、六识这个法，它就是存在，不能去破坏它。只是说破坏这种知见的安立，错误知见的安立，所以但破见不破法，这个很重要。所以说成佛有没有我相？当然有我相了，可是我们著于我相，佛陀知道我相如梦幻泡影，就是这样子大家都有我相，成佛还是要有相，对不对？只是不著而已，你不能睁眼说瞎话呀，说佛陀没有我相，佛陀还是我相，我相不能破的，不能除掉，说我把我相除掉,人相、众生相、寿者相，不要除，不除这些相但莫著。但莫注著于相，破这个相就坏了缘起法，坏了缘起法就不是正法了。好，接下来，“亲证藏性”，就是如来藏性，含藏在众生内在的清净本性。“亲见本来”，亲见本来的面目，“此即所谓，大寂灭海”，大寂灭海就是到如来的大寂灭海，就是楞严大定，一切境界动他不得，无论在生、老、病、死，不管怎么样，他都是悟到一颗自由自在、大智慧、大解脱的自性本来的那一颗心。什么都困不住他，他就是要面对死亡，也一样安若泰山，泰山崩于前而色不变，他了知这些都是生灭的东西。“大自在性，大智慧光”，“大解脱法，生灭灭已，寂灭为乐”，这个灭，注意！生灭灭已就是歇了，歇，歇即是菩提的歇，就是放下的意思。无所住的意思，生灭灭已不是把它生灭灭掉，而是说不著于生灭，自然说是不生不灭。就是万法都是唯心现量，万法都是心的影相。这些影相没有过去，没有现在，没有未来，只是刹那间变化。刹那间变化万法都是唯心现量，唯心现量本来无一物可得，所以生灭的这些在心的影相上，不要去执著它，放下它。歇，灭已不是除掉生灭，但悟到生灭本空，莫于一切住着即得，这样就叫做本性方法要正确。寂灭为乐，当一个人不执著，一切假相的时候就快乐了。“客尘烦恼”，客就是生灭，主呢？就是心性就是不生不灭。我们这烦恼只是来做客的，不能把它当真，这世间也是这样子的，我们今天所见的影现在我们的心中这个也只是客尘烦恼。没有实在性的没有永恒性的。这个客尘烦恼的生灭，就“从此永灭”了。悟道的人说“冷暖自知，亦不吐露”，不是不吐露，因为讲不出所以然，言一物，就是一物即不中，清净自性是什么？就是圣人来讲，也讲不出所以然。无形、无相、无生、无灭，什么也不是什么统统是，你叫他怎么说，叫我如何说呢？实在没办法说。

　　五十八页，“即以悟处”你悟到了这个不生不灭，可是功夫还不是很成熟，“历境验心”再继续考试、考试，这是修行人一个重要的观念，碰到赞叹如如不动，考试、考试，人家的赞叹，会不会如如不动呢？人家这个诽谤，是不是也如如不动呢？获得到一千万，他还是一样如如不动，晚上一觉到天明，还是不会想到这一千万的事情。就是一亿来供养你，你还是一样晚上一觉到天明。也不会觉得很高兴。叫做历境验心。病苦来，考试考试，所以我那一天肚子痉挛，那个痛呀痛，看到新闻报道一个读到硕士的人被那个公车撞死了，这个女孩子骑摩托车要上班，还是闯红灯，红灯没有停，这个给我感触很大，书读了那么多，一刹那被公车撞死了，我们很少听到公车撞死人的，我们从高中念到大学，就没听说过公车撞死人的，因为公车都在市区里面，开得很慢的，公车会撞死人，撞死了，她的姐姐一看到她的妹妹尸体在那边，哇！哭得实在是……内心里面很难过，所以肚子痛就不感觉痛了，这个也不算什么！如果她换我，我来躺在那边，那惨了，这一点点痛不算什么，所以幸福是由比较而来的。所以我那回光返照，我还是觉得我很幸运，不跟那个恶劣的公车司机结恶缘。她就骑在旁边，好好的骑了一下被撞死了，她怎么死的她也不知道，来不及，所以这个历境验心很重要，碰到什么境界就当做是考试。当然没办法一下子啦，可是我们一定要想尽办法，把它用平等心、平常心来看，“随缘保任”这个保任很重要，保，做下笔记，叫做保持正念，任呢？叫做任运随缘。这两个字倒是很重要，保任、保任，随缘保任。随一切的因缘要保持正念，这个不简单，正念就是无念，随这个因缘保持正念，而且要任运随缘，任何的因缘起来，都知道那是空的不可得的，不需要在这个假相住著、执著。“珍养婴胎”婴胎就是圣胎，就是长养圣胎的意思，这样子藉境练心，一次又一次、一次又一次的磨练自己，所以我就告诉诸位说，有智慧的人会很欢喜，一切逆境的没有关系的，所以说，有时候唱歌是很有意思的，金门王唱那一首歌很有意思，那个李炳辉唱那一首很有意思，“有缘没缘大家睡一起孩子生十个，没差啦，没差啦”，很有意思，是不是这样唱，不是这样唱，我也不知道，我听他是这样唱的，常常唱：没差啦，没差啦。所以说有缘没缘，大家结个善缘。唱这一句，外省人听不懂比较没关系。(笑)所以说要长养圣胎，“净除流识”流识就是生生灭灭的，“镕成真智”把一切境界，把它溶入真正的智慧，净除流识这个流就是生灭的分别心，这要下一点功夫，所以我们平常要靠什么？要靠发愿，要发愿，我今天学佛如果受到一念是非的心动摇我不是修行人，我在南普陀广化老和尚，我今天要发大愿，再怎么苦，都要把所学的普度众生，动到一念的是非受到一念是非影响不是大修行人，要常常这样发愿，自然什么分别、执著、慢慢的就没有什么力量了。对不对，没什么力量了，看自己功夫了。“八，了幻非实，一切万法，聚合幻有”聚合，因为不一定，因缘是聚一聚、合一合，离一离，这一定的道理，有时候来亲近文殊讲堂，有时候又跑去外面的道场，这一定的，难免的，不会说一进去文殊讲堂，他就一生一世就钉住了那很少，到目前为止，没剩下几个了。从头钉到尾的，没有几个，少之又少，所以说，聚就缘起，来来去去是生灭相，是世间的常态。所以我常常告诉众生说死亡是生命的一部分。你要用很平常心去看待它，死亡是我们生命的一部分，它没有什么很特殊的，大家都要经过这一关的，不需要恐惧它，恐惧还是要死。“分散幻无”，如果有一天分散开来，没有了，聚合也是幻化的有，分散来是幻化的无。“本无今有”，本来是空现在是缘起，叫做本来就没有，意思是体空，今有也是空，“有已还无”，虽然是缘起的有，可是当下还是空，“故知非实”，所以知道不是实在的，“智者了达，性空非有”，所以说“观诸法相，无有常住”，透视它，就没有常住相，“犹如虚空，无有坚固”，世间任何东西，就没有什么坚固，一下吃多了腹泻一下又健康，一下漂亮，几年不见了就老了，所以我们随时随地都了解缘起的东西，“内而身心，外而世界”，我们内在的身心外面的世界是“毕竟幻化，皆不可得”。“六道诸趣，循业所见”，循就是随着个人的业力，福报或者是业障，所显现的境界都不一样，叫做六道的诸趣，随着个人的业力所显现，一下来，一下又走，“似空中花”，就像空中的花，空中本来没有花，因为你眼睛有问题，这个人生宇宙本来是空，是因为我们意识的强烈分别，本来无我，我们执著有我，本来缘起是空，我们著于幻化的有，所以似空中的花，空中本来就没有花。“无不是幻”，没有一样不是幻化的，“烦恼业障”从内心里面，因为不了解人生宇宙的真理，不了解人生宇宙的真理，“本来是空”，我们今天的“苦乐罪福，悉如梦幻”，还是就象作梦一样。五十九页“富贵浮云，色声谷响”外面的色跟声就象…

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