..续本文上一页照而常寂”照就是智慧。有智慧而且又常常定，就是慧中有定。前面是寂而常照是定中有慧，现在是慧中有定。定慧是一体的。“湛然无际”光明是没有边际的。“周偏法界，初次用功”，“未忘能所，故分境智”没有办法忘掉能所，所以分境界跟智慧，“观久”了“功”力“纯”熟了，“粗念不起，六根清净，意识冰消”意识就是分别心就没有了，你来听课，所以师父告诉你课程不能停止。一次讲课一直薰习，讲课，薰习。不能说我要躲在自己的佛堂里面不出来。那你要开悟很难。来听课来薰习内心充满著喜悦，一次来再纠正自己再修正自己。师父讲我们回去回光返照，再一次的修正，再一次的修正，你是世界最快乐的人，没有人比你更快乐的，我的话如果你听得进去，没有人比你更快乐的。简单解释一下湛然无际，光明没有际限周偏法界，初次用功还没有办法达到忘掉这个能跟所，能就是心，所就是境，所以就分境跟智，观久了功夫成熟了，粗念就不起。你看，人家修行，你看是点滴的功夫，还要观久了，所以我们那个内观法观照要下功夫。从无常下手，无常就没有什么叫做得失的观念。生也没有带来任何东西，死也带不去什么东西。现在有的东西也不是我的，那么，我们内心里面放下这种得失的观念，久而久之心境就开通了，观久了功纯，粗念就不起，六根清净，意识就冰消。分别心就冰消。底下，“入无所依”，就是入于无所依，意识冰消，入无所依，就会进入一种没有能所的境界，“由澄诸念”由澄就是说用功，定在那个地方，澄清种种的妄想，“觉识烦动”觉悟到意识这一颗分别执著心，很烦，动，生生灭灭，“憧憧未来”，憧憧未来就是想像，想像未来你就会发现我们一天到晚想过去想现在想未来，憧憧未来，“起灭不停”没办法停止。“内心烦恼，无状横起”，在状的旁边写一个因，无因横起，没有任何的原因，妄想来自无因，因为不觉悟，对不对？不知不觉就迷了，不知不觉就烦恼了。不知不觉就执著了，有什么原因呢？原因就是无明，无状横起，没有任何的原因就起来了。“向来妄心，譬如浑水”这个妄心没有观照，就像一团浑水，不清净的水做浑水，也“不见泥沙”，“今水既澄，泥沙自现”，现在水澄清了，泥沙就自现了，“前六清净，末那复将，八识体上，含藏无始，习气种子，翻出传于，第六意识”前面六识清净末那……就是执著第八意识叫做末那，第七意识又将八识体上八识的怎么样？深入的含藏在里面的无始以来的习气种子，师父不是讲说，习气跟种子是微细惑，境界叫做粗惑，要断这个习气种子可是难。翻就是反过来，反过来传出来 ，翻出传于，第六意识，反过来，在里面的第八意识，把它传导出来化作第六意识，翻出传过来第六意识，意思就是末那第七意识的执著，又执著第八意识，含藏里面的无始以来的习气跟种子又传达到第六意识，“令不清净，是故现此，微细生灭，未能净尽”微细，刚刚师父已经讲了，习气种子统统叫做微细，所以“功夫相应，方能见之，此境现前，极力前进”如果是境界现前极力前进，用一点力量用一点功夫，“抖擞精神”振奋一下精神，“发奋勇猛，不可放松，百尺竿头，极处迈进”你不要自己觉得我已经尽力了，尽力是一种藉口，百尺竿头更进一步，“细审体究，觉照者谁”，参，觉悟的是谁，就变得无我了。所以觉照者谁画一个问号。这就是问了，你就知道觉照者是谁。你就发现无我，“无相”而起“疑情”，无相，既然万法皆空，为什么现在我还执著呢？疑情也打一个问号，所以“大逼大拶，一鼓作气”把那个烦恼、著相、执著，把它逼到无处可藏。“大逼大拶，一鼓作气，“纵上高峰，绝壁之巅，悬崖之顶，放身直下”意思就是通身放下，没有听到正法以前不算。现在就像高峰，一下子直落到谷底。就是叫你不执著不能留一点毫无保留的余地，一下子全部身心彻底放下，就是大彻大悟。一点都不要保留。不要假藉任何的原因执著，不要假藉任何原因来著相。不要假藉任何的理由。今天我们就是要有这种功夫，一鼓作气，纵上的高峰，绝壁之巅，巅就是颠簸，绝壁之巅，高高低低的，悬崖之顶，通身放下。“撤手纵横，灭迹扫踪”踪迹就表外相，千万要灭掉这些假相，扫除那种执著假相。迹跟踪就是缘起假相的意思。“不留寸丝，七识”，七识就是执著，任何我执跟法执“不死”的话，“法身焉活”，法身没有办法活的，所以是方便说，打死是打死妄念执著，而不是打死心性，心性打不死。所以打死妄想，打死妄想这是方便说。其实妄想当体即空就是觉性。所以七识不死，那个执著的末那意识打不死，法身没办法活。“行住坐卧，不离功夫”记住！“心如木石，如痴似呆，设不如是，非能究竟”你行住坐卧不能离开这个功夫，心要怎么样呢？如木石，木石就是说无情，无情就是不著，不动念，不分别，不执著，不颠倒。意思就是像木石如如不动。他不是说叫你就像木石的无情，不是这个意思。像木石的如如不动，这是做功夫的先决条件。如痴似呆，就像愚痴似呆也没什么反应。简单讲痴呆是表示没什么反应，对这个境界的贪著，反应就是贪著。众生对境界的反应是很强烈的，是不是，很贪著的，我们修行佛道的人没什么反应，来，好吃的也随缘，对不对？再好的东西也随缘，再坏的东西也随缘，无量无边的众生赞叹笑一笑，无量无边的众生诽谤也笑一笑，为什么？就像痴呆一样没有什么反应。境界拿你没办法，“设不如是，非能究竟。”如果你没有这样子，你没办法究竟的。没办法突破那个生死的烦恼的。

　　五十七页第一行第二小段，“凝心寂照”凝心就是专注的意思，修行人一个最基本上的条件，包括你念佛、观想、持咒，都是要专心，制心一处，无事不办。专心寂照，寂而常照，寂就是定，照就是慧，专心的在定慧上下功夫，而这个定慧是来自于清净的本性不假任何的造作，“绵绵密密”绵绵密密就是不间断，在刹那、刹那之间而不间断，不放弃每一个念头，叫做绵绵密密。“亲亲切切”，意思就是说镜头浮现什么，他都感受得到叫做亲亲切切。感受不到那当然是妄想一直起来，妄想起来不怕它不理它，要自然，因为妄想本空，自然起不了作用，问题是妄想起来，你不知道那个是妄想，生起种种的观念就被牵著走，“逼至极处”这个逼至极处，就是禅宗里面讲的参究到极点，就是打破无明的意思，第一个念头都清清楚楚的观照让它无所遁形。掌握了每一个念头的真心达到了究竟之处，自然打破无明。“山穷水尽”山穷水尽就是妄想不起来了，你无处可逃了，因为我都把它看得清清楚楚，“机缘成熟”机缘成熟就是自性显现，“触着碰着”不管是六根触碰到外境的“见色”或者是“闻声”，“忽惊而惺”这个是开悟的境界了，看到了色，闻到了声，忽然惊醒过来，原来如此。“冷灰爆豆”，这个冷灰，以前我们古时候没有瓦斯用烧尽的木炭，剩下还有一点热度，把那个豆掩埋在里面，这可以用使豆熟发出声音，啪啪啪的这样子，但是那个是热的灰才有办法，那是还在下功夫，所谓冷灰呢？就不必加功用行了，爆豆就自然可以见性。这个豆是指内在的见性。意思就是说冷灰也可以爆豆。是说一切境界现前不必加功用行，自然见性，叫做冷灰爆豆。这是一个人修行，修到相当的功夫的时候，不需要加功用行，自自然然的见到了不生不灭的清净本性。叫做“绝后复苏”，在无处可逃之下突然醒过来，叫做柳暗花明又一村，这个苏就是觉醒，置于死地然后而生，逼到极处竟然见性了。觉醒过来了。“云开天朗”，云开了，天气晴朗了，见到了阳光了，“身心顿寂”，突然间进入空，这个寂解释成毕竟空，身心就无一物，身心顿入空性，“体同虚空”，因为以前没有得到的这种不生不灭的觉受，所以“遍身汗流”，太感动了。有的哭，有的笑，有的起大欢喜心，原来如此。然后就会讲一句话就说，踏破铁鞋无处觅或者是无觅处，得来全不费功夫。原来见性就是离我们这么近就在我们眼前。了解缘起生灭的不可得，这些都是影相，介于一切境界不住著，应无所住而生其心。了解身心本来无一物，体会到这样子，一念无生全体现，莫依一切境界住著，自然进入不生不灭的境界。就是这么简单，弄了老半天，找来找去，找来找去找不到，竟然在这一刹那之间，悟到缘起空性的道理。遍身汗流。“豁然彻悟”，突然间大彻大悟，“自性智光，全体透露，静慧发生”，空性里面的智慧展露无遗，叫做静慧。这个静就是空性、空慧的意思。有的用空慧。所以说任何的显密二教，一个最重要的两个力量，第二个善巧方便的力量，二、空慧的力量。毕竟空慧智慧的力量，密法也是一样显教也是一样，离不开这两大智慧。第一个善巧方便，第二个了达空慧，空性的智慧。没有这两个的话，不能称为一个大智慧的人。“十方廓然”廓然就是面貌，十方无尽的虚空这种面貌就无一物了，没有什么障碍，廓然就是没有止尽，就是所谓的界限，一个轮廓，统统没有了，因为没有我、法二执了。“昊日当空”，昊本来就是大或者是烈日，这个日是指自觉圣智。如同烈日当空无障无碍，没有乌云。因为前面讲的云开天朗，身心顿寂，体同虚空，现在是讲到“圆照明彻”，圆满的照射，光明透彻，“三关透脱”，初关，二关，三关统统透脱了，最后一关叫做末后牢关，就是识、性最微妙的关系，最后的无明叫做末后牢关，就象皮跟肉一样的粘著，就是我们无明种子习气，一直粘著，你的道理知道，可是不下一番功夫，实在是没有办法除掉，就象皮粘在肉上，很难把它打开来，古时候人的比喻末后牢关，很难的。那个与生俱来的种子习气实在是难。知道归知道，可是一点办法都没有，困得我们死死的。“顿契无生”突然间合于无生，无生就无灭了，我们今天为什么会这么悲哀呢？就是生，哪里生，念念生，念念生就…

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