五十三页，“前忘已灭，后念未生”，前念已经灭后念未生，这句话是告诉我们，现前一念本自具足，禅宗讲回归当下，当下一念，”中间孤孤”，孤孤就是孤孤独独，意思就是独立存在的意思，中间是独立存在。“能观之智，观此本性，无念之境”，能观的智慧观到我们的本性，这个没有妄想的境界是什么，“极静之念，照极静体”极静就是说没有一点染污，这个心是静到了极点，你可以照辙到我们最静之体。“抓至极处”也是逼迫到最后，“静极光通”光通就是内心的心性光明显现通达了。”寂而照之”不但有定力又有智慧的照，”发本明耀”，发挥本来光明之耀。“此即离念，而后圆照”圆满的照耀，“即是直心，正念真如”我们直心就是没有弯曲，什么叫直心呢？不受假相的影响叫做直心，讲真话叫做直心，开悟的人要讲真话不能讲假话。直就是不弯，一个著相的人当然会弯了，譬如说你看到总统来拍马屁，这个就不是直心了。是不是？譬如说看到总统来我们用最大的礼貌，因为是一国之君，我们迎接他。直心的礼遇他，这个就是佛法。如果阿谀奉承那个就不是真如。底下要加一个字。“心缘外境”上面加一个若，有时候这个文章不加个字，还看不懂，如果我们的内心去攀缘外境，加了两个字立刻“摄之令还”立刻摄受回来，千万不要著于外境，境没有实体。若心攀缘这个外境，立刻摄之令还。然后“念想”就是分别的念一起来，“即”就是立刻，立刻“觉”悟。动到执着了，我们今天为什么，晚上一直恨那个人，这个不行，为什么我们晚上一直批评那个人，这个不行，要赶快，这个分别念要赶快摆平，立刻觉悟。“觉之即无”因为我们觉悟了，就晓得这个唯心所造，这个还是因为心，要说对方不好，是因为我们修养不够，我们如果开悟了，天大的境界，我们也不会觉得委屈，对不对？这是我们的业力所牵引的世界，世界没有冤枉的，这个都是因缘生因缘灭的。没有一件事情是没有原因的。一定有种种的因缘。我今天种种的逆境，没有关系，觉之即无。所以我们有这个佛法，如果我今天没有佛法，我哪里可能放那个一直伤害我们的让他安然无恙。对不对，没有那么简单的。看我们这种脸你就知道了，杀气腾腾。我们今天没学佛，不会让他这么安然无事的。那么好吃好睡的，我们今天有学佛了，我们很同情众生，为了钱不计一切。我们真的很同情他，很同情他，我们不会恨他。只是觉得很可怜，众生很可怜。“即此觉心，便名为观”就是觉心，便名为观就是方便说是观，”虽”然”起”这个”觉心”，“亦无觉”心之“相”，也不会说我在觉悟，贪著一个觉悟之相。“所言觉者”所说的觉悟是什么意思呢？“谓心离念”把笔拿起来，谓心离一切念相，念的底下加一个相，为心离一切念相就是觉悟的人，因为相是假的，对不对？所以“念念念觉”每一个念都令我们觉悟。前面两个念字就是每一念，后面那个念就是个动词，让他觉悟，念觉，令这个念头觉悟。念念念觉就是令每一个念头让他觉悟，就是这个意思。“念念追觉”这个追字就是接近，每一个念头都要尽量接近觉悟，追觉，“念念即觉”如果我们妄想一起来，我们马上回光返照，要告诉自己，我们这样修养不行的，所以说，修学佛道就是这样子。“觉念皆空”觉悟了还有这个念头都是空，觉而常照，照而常觉，以镜来比喻体，镜的光来比喻智，“镜光喻智”有体就一定有智，有镜体就一定有镜光。“依镜起光”光跟镜其实是一体的，“返照镜体”“镜”跟“光”是“不二”的，镜子不能反光，你怎么照到你的脸？镜跟光没有两种东西，镜子的面跟镜子的光其实是一样的不能离开。所以“理”跟“智”也是“一如”也是“不二。”体即是用也，用即是体也。

　　五十四页，“又如暗室”就像黑暗的房间里面，“暗本无性”，无性就是没有一定，暗本来就没有一定是暗只要“灯光一明，暗相即灭”一样的我们没有智慧，要是有一天我们开大智慧，不著一切相，你也一样是觉悟的圣人，六祖的衣钵就传给你了。“真智一照，无明何在”我们就是因为不肯放下，所以一直搁在无明的巢窟里面，我们就是不肯放下，终究到最后就是不肯放下，摆不平内在那种执著，都会藉理由来申诉自己。藉理由来搪塞自己。所以说真智一照，无明何在。“全体即是，大光明藏，正恁么时”就是这个时刻，“智”慧“与”理“性”冥”就是合起来，“孤月圆明，晴虚独朗”一个月亮，孤月，圆满光明，要是晴天虚空独朗，朗就是朗照，我们如果悟到空性“身心脱落”记住，身心脱落意思就是说不著一物叫做桶底脱落。我们的无明都是来自于身心的不觉悟。我们了解身空，心的妄想也空，当下桶底就脱落。开悟的人叫做桶底脱落，就是打破无明的意思 。这禅宗讲的，身心脱落就是我们的身心就放得下了。“慧光顿发”智慧之光就顿时发起来。“便得无量”因为你不执著，一执著就会有量，量从哪里来？有量，你要不执著，那就无量了。什么叫无量无边，没有界限叫做无量无边。你一执著就会有界限，一著相就会有界限。要不执著不著相，那就无是无边了。你要内心不著就“轻安自在”“此初得力，不可欢喜”不可欢喜说你很有功夫，“立”一个“智”慧“立”一个“境”，“有照有觉”有观照有觉悟力，“为初方便，仍属情识”这个还是属于情执的意识心。“同为空华，俱名障碍”这还是会障碍。底下这个很重要。“大休大舍”这个是真正修行的功夫，休是指心，舍，是指外面的境，内心的心一定要让它休息，彻底的不著相，心以外就是身了，财富境界叫做大舍，心要休歇，境要放舍。“逐层谴除”，意思他怕我们功夫不够，所以要一步一步来，到最后“境智一如，一心圆明”“照与照者”照跟被照“同时寂灭”。照与照者就是能照所照就是能所，同时就寂灭了。就没有了。“无知而知，知而无知”本性是无知的，不安任何知见的，本性本自具足有知见，不须要安排任何的知见，本性具足有智慧光明本自能够分别。而分别也是无分别，所以说无知是心性的真知。这个心性的无知而用，这种依体起用的知叫做而知。无知就是体，而知就起作用。虽然心性起作用知，但是还是心体的无知，用这样体用一如的知，依体起用叫做无知而知，摄用归体叫做知而无知。体用是一如的，“时节一到，桶底处脱”桶底旁边写一个无明，这个桶底脱落就是无明一脱落，一自落，无明就破除了。“若有能观，犹未离幻”如果有能观照，还是没有离开幻化的。“觉所觉空”有一个能觉有一个所觉还是空。“空所空灭”，空就是能空，所空，还是没有把它灭掉。这个是《楞严经》里面的六结，动、静、根、觉、空、灭。就是耳根，简单解释一下，耳根听到动叫做声音。动，耳根，没有声音了，静，这是初步的功夫 ，第三个功夫叫根，耳根，能够听到动静的耳根，也能够放下，再来，能够觉察耳根的能所，觉悟这是能所，动静，都是我们的对立性的东西。再最后把这个觉悟空掉。还不能立一个能空，所空。最后把它灭掉，把这个空灭掉，所以，这个是到最后的第四层跟第五层到第六层。动、静、根、觉、空，空性的空，灭，灭掉的灭，这个叫做解六结越三空，这六个结就是六种束缚，它这个是指第四个觉，觉就是能觉，所觉。能觉的根跟动静以及所觉悟的根跟动静是空。到最后把这个觉性也空掉，变成一个还有能空还有一个所空。能空还有一个所空也把它灭掉，最后就是“诸幻灭尽”。什么叫做诸幻灭尽，记住，叫做色受想行识，五蕴。照见五蕴皆空，这个叫做诸幻灭尽。“真体自显”就是你这个色身五蕴你统统了解这个都是妄想，幻相。统统放下心性自然显现。譬如说色受想行识色法缘起的，受有苦受，乐受，忧受，喜受，你了解这个都是妄想。再来，这个妄想，相的执著叫做妄想，了解相不可得。行就生灭。了解那个生生灭灭的变化，叫做行蕴。识就是执著跟分别的微细念。统统是不值得我们贪著的。诸幻，这个幻旁边写五蕴皆空。诸幻灭尽就是五蕴皆空。就是我们所讲的耳根，就耳根来讲，叫动，静、根、觉、空、灭。这六结统统灭尽。《楞严经》讲的，我们的“真体自显”自然显现，“真境”是“无相”的，“真智”是“无知”的。真境是无相，真正的境界是空相，所以说真境是无相的，真正的智慧是不立知见的，所以是无知。“智外无境”没有一种智慧以外的境界也没有一种境界 以外的智慧。所以境外无智。意思就是境智是一如。“无如外智，能认于如，无智外如，为智所证”这个意思 是说没有一种真如之外有一种智慧，意思就是悟到真如本身就有智慧 。所以说无如外智，没有一个真如以外又跑出一种智慧来证于真如，智慧以外没有一个真如，智慧就是真如，拥有智慧就了解真如，所以也没有一种真智，真正的智慧外，又跑出一个真如让他证“为智取所证”。能证，所证本来就是一体的，智慧就是境界 ，境界就是智慧 。“境智不二，体用一如”所以说“即智即境，即境即智”，境智是不二的，体用是一如的。“理无不尽”，这样子的话空的理就决定透彻了。“鉴无不穷”，哪一个缘起法都迷惑不了。你一定照彻得清清楚楚，“灵灵不昧，寂而常照”，寂就心性有定。最高层次的定叫做寂，就是佛的定。常照就是智，般若的智慧，定中有慧叫做寂而常照，“三际洞悉”过去、现在、未来。“十方无遗”都是空。为什么十方无遗？师父刚刚讲的，这一朵花就表一切了。对不对，就表一切了，你看看过去半个钟头以前的花，跟现在的花表面看一样，其实里面已经起变化了，对不对。我们现在看这个就是唯心现量，就是心影现出来的。因为共业所感有众同分，众同分就是众生所看的相人类所看的相是一样的。但如果不同，异类的话，如果拿一只蚂蚁来放在这里，他看的就不是一朵花了，所以我们有共同分，共业。“真如实性，…

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