五十叁頁，“前忘已滅，後念未生”，前念已經滅後念未生，這句話是告訴我們，現前一念本自具足，禅宗講回歸當下，當下一念，”中間孤孤”，孤孤就是孤孤獨獨，意思就是獨立存在的意思，中間是獨立存在。“能觀之智，觀此本性，無念之境”，能觀的智慧觀到我們的本性，這個沒有妄想的境界是什麼，“極靜之念，照極靜體”極靜就是說沒有一點染汙，這個心是靜到了極點，你可以照轍到我們最靜之體。“抓至極處”也是逼迫到最後，“靜極光通”光通就是內心的心性光明顯現通達了。”寂而照之”不但有定力又有智慧的照，”發本明耀”，發揮本來光明之耀。“此即離念，而後圓照”圓滿的照耀，“即是直心，正念真如”我們直心就是沒有彎曲，什麼叫直心呢？不受假相的影響叫做直心，講真話叫做直心，開悟的人要講真話不能講假話。直就是不彎，一個著相的人當然會彎了，譬如說你看到總統來拍馬屁，這個就不是直心了。是不是？譬如說看到總統來我們用最大的禮貌，因爲是一國之君，我們迎接他。直心的禮遇他，這個就是佛法。如果阿谀奉承那個就不是真如。底下要加一個字。“心緣外境”上面加一個若，有時候這個文章不加個字，還看不懂，如果我們的內心去攀緣外境，加了兩個字立刻“攝之令還”立刻攝受回來，千萬不要著于外境，境沒有實體。若心攀緣這個外境，立刻攝之令還。然後“念想”就是分別的念一起來，“即”就是立刻，立刻“覺”悟。動到執著了，我們今天爲什麼，晚上一直恨那個人，這個不行，爲什麼我們晚上一直批評那個人，這個不行，要趕快，這個分別念要趕快擺平，立刻覺悟。“覺之即無”因爲我們覺悟了，就曉得這個唯心所造，這個還是因爲心，要說對方不好，是因爲我們修養不夠，我們如果開悟了，天大的境界，我們也不會覺得委屈，對不對？這是我們的業力所牽引的世界，世界沒有冤枉的，這個都是因緣生因緣滅的。沒有一件事情是沒有原因的。一定有種種的因緣。我今天種種的逆境，沒有關系，覺之即無。所以我們有這個佛法，如果我今天沒有佛法，我哪裏可能放那個一直傷害我們的讓他安然無恙。對不對，沒有那麼簡單的。看我們這種臉你就知道了，殺氣騰騰。我們今天沒學佛，不會讓他這麼安然無事的。那麼好吃好睡的，我們今天有學佛了，我們很同情衆生，爲了錢不計一切。我們真的很同情他，很同情他，我們不會恨他。只是覺得很可憐，衆生很可憐。“即此覺心，便名爲觀”就是覺心，便名爲觀就是方便說是觀，”雖”然”起”這個”覺心”，“亦無覺”心之“相”，也不會說我在覺悟，貪著一個覺悟之相。“所言覺者”所說的覺悟是什麼意思呢？“謂心離念”把筆拿起來，謂心離一切念相，念的底下加一個相，爲心離一切念相就是覺悟的人，因爲相是假的，對不對？所以“念念念覺”每一個念都令我們覺悟。前面兩個念字就是每一念，後面那個念就是個動詞，讓他覺悟，念覺，令這個念頭覺悟。念念念覺就是令每一個念頭讓他覺悟，就是這個意思。“念念追覺”這個追字就是接近，每一個念頭都要盡量接近覺悟，追覺，“念念即覺”如果我們妄想一起來，我們馬上回光返照，要告訴自己，我們這樣修養不行的，所以說，修學佛道就是這樣子。“覺念皆空”覺悟了還有這個念頭都是空，覺而常照，照而常覺，以鏡來比喻體，鏡的光來比喻智，“鏡光喻智”有體就一定有智，有鏡體就一定有鏡光。“依鏡起光”光跟鏡其實是一體的，“返照鏡體”“鏡”跟“光”是“不二”的，鏡子不能反光，你怎麼照到你的臉？鏡跟光沒有兩種東西，鏡子的面跟鏡子的光其實是一樣的不能離開。所以“理”跟“智”也是“一如”也是“不二。”體即是用也，用即是體也。

　　五十四頁，“又如暗室”就像黑暗的房間裏面，“暗本無性”，無性就是沒有一定，暗本來就沒有一定是暗只要“燈光一明，暗相即滅”一樣的我們沒有智慧，要是有一天我們開大智慧，不著一切相，你也一樣是覺悟的聖人，六祖的衣缽就傳給你了。“真智一照，無明何在”我們就是因爲不肯放下，所以一直擱在無明的巢窟裏面，我們就是不肯放下，終究到最後就是不肯放下，擺不平內在那種執著，都會藉理由來申訴自己。藉理由來搪塞自己。所以說真智一照，無明何在。“全體即是，大光明藏，正恁麼時”就是這個時刻，“智”慧“與”理“性”冥”就是合起來，“孤月圓明，晴虛獨朗”一個月亮，孤月，圓滿光明，要是晴天虛空獨朗，朗就是朗照，我們如果悟到空性“身心脫落”記住，身心脫落意思就是說不著一物叫做桶底脫落。我們的無明都是來自于身心的不覺悟。我們了解身空，心的妄想也空，當下桶底就脫落。開悟的人叫做桶底脫落，就是打破無明的意思 。這禅宗講的，身心脫落就是我們的身心就放得下了。“慧光頓發”智慧之光就頓時發起來。“便得無量”因爲你不執著，一執著就會有量，量從哪裏來？有量，你要不執著，那就無量了。什麼叫無量無邊，沒有界限叫做無量無邊。你一執著就會有界限，一著相就會有界限。要不執著不著相，那就無是無邊了。你要內心不著就“輕安自在”“此初得力，不可歡喜”不可歡喜說你很有功夫，“立”一個“智”慧“立”一個“境”，“有照有覺”有觀照有覺悟力，“爲初方便，仍屬情識”這個還是屬于情執的意識心。“同爲空華，俱名障礙”這還是會障礙。底下這個很重要。“大休大舍”這個是真正修行的功夫，休是指心，舍，是指外面的境，內心的心一定要讓它休息，徹底的不著相，心以外就是身了，財富境界叫做大舍，心要休歇，境要放舍。“逐層譴除”，意思他怕我們功夫不夠，所以要一步一步來，到最後“境智一如，一心圓明”“照與照者”照跟被照“同時寂滅”。照與照者就是能照所照就是能所，同時就寂滅了。就沒有了。“無知而知，知而無知”本性是無知的，不安任何知見的，本性本自具足有知見，不須要安排任何的知見，本性具足有智慧光明本自能夠分別。而分別也是無分別，所以說無知是心性的真知。這個心性的無知而用，這種依體起用的知叫做而知。無知就是體，而知就起作用。雖然心性起作用知，但是還是心體的無知，用這樣體用一如的知，依體起用叫做無知而知，攝用歸體叫做知而無知。體用是一如的，“時節一到，桶底處脫”桶底旁邊寫一個無明，這個桶底脫落就是無明一脫落，一自落，無明就破除了。“若有能觀，猶未離幻”如果有能觀照，還是沒有離開幻化的。“覺所覺空”有一個能覺有一個所覺還是空。“空所空滅”，空就是能空，所空，還是沒有把它滅掉。這個是《楞嚴經》裏面的六結，動、靜、根、覺、空、滅。就是耳根，簡單解釋一下，耳根聽到動叫做聲音。動，耳根，沒有聲音了，靜，這是初步的功夫 ，第叁個功夫叫根，耳根，能夠聽到動靜的耳根，也能夠放下，再來，能夠覺察耳根的能所，覺悟這是能所，動靜，都是我們的對立性的東西。再最後把這個覺悟空掉。還不能立一個能空，所空。最後把它滅掉，把這個空滅掉，所以，這個是到最後的第四層跟第五層到第六層。動、靜、根、覺、空，空性的空，滅，滅掉的滅，這個叫做解六結越叁空，這六個結就是六種束縛，它這個是指第四個覺，覺就是能覺，所覺。能覺的根跟動靜以及所覺悟的根跟動靜是空。到最後把這個覺性也空掉，變成一個還有能空還有一個所空。能空還有一個所空也把它滅掉，最後就是“諸幻滅盡”。什麼叫做諸幻滅盡，記住，叫做色受想行識，五蘊。照見五蘊皆空，這個叫做諸幻滅盡。“真體自顯”就是你這個色身五蘊你統統了解這個都是妄想，幻相。統統放下心性自然顯現。譬如說色受想行識色法緣起的，受有苦受，樂受，憂受，喜受，你了解這個都是妄想。再來，這個妄想，相的執著叫做妄想，了解相不可得。行就生滅。了解那個生生滅滅的變化，叫做行蘊。識就是執著跟分別的微細念。統統是不值得我們貪著的。諸幻，這個幻旁邊寫五蘊皆空。諸幻滅盡就是五蘊皆空。就是我們所講的耳根，就耳根來講，叫動，靜、根、覺、空、滅。這六結統統滅盡。《楞嚴經》講的，我們的“真體自顯”自然顯現，“真境”是“無相”的，“真智”是“無知”的。真境是無相，真正的境界是空相，所以說真境是無相的，真正的智慧是不立知見的，所以是無知。“智外無境”沒有一種智慧以外的境界也沒有一種境界 以外的智慧。所以境外無智。意思就是境智是一如。“無如外智，能認于如，無智外如，爲智所證”這個意思 是說沒有一種真如之外有一種智慧，意思就是悟到真如本身就有智慧 。所以說無如外智，沒有一個真如以外又跑出一種智慧來證于真如，智慧以外沒有一個真如，智慧就是真如，擁有智慧就了解真如，所以也沒有一種真智，真正的智慧外，又跑出一個真如讓他證“爲智取所證”。能證，所證本來就是一體的，智慧就是境界 ，境界就是智慧 。“境智不二，體用一如”所以說“即智即境，即境即智”，境智是不二的，體用是一如的。“理無不盡”，這樣子的話空的理就決定透徹了。“鑒無不窮”，哪一個緣起法都迷惑不了。你一定照徹得清清楚楚，“靈靈不昧，寂而常照”，寂就心性有定。最高層次的定叫做寂，就是佛的定。常照就是智，般若的智慧，定中有慧叫做寂而常照，“叁際洞悉”過去、現在、未來。“十方無遺”都是空。爲什麼十方無遺？師父剛剛講的，這一朵花就表一切了。對不對，就表一切了，你看看過去半個鍾頭以前的花，跟現在的花表面看一樣，其實裏面已經起變化了，對不對。我們現在看這個就是唯心現量，就是心影現出來的。因爲共業所感有衆同分，衆同分就是衆生所看的相人類所看的相是一樣的。但如果不同，異類的話，如果拿一只螞蟻來放在這裏，他看的就不是一朵花了，所以我們有共同分，共業。“真如實性，…

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