..續本文上一頁會怎麼樣？就會念念滅，念念生就是從哪裏？從取舍，念念取，念念舍，念念生，念念滅這說是輪回相。就沒辦法突破這個輪回。所以我們見一切相如如不動，知道就好了，笑一笑，也沒有什麼。衆生就是這麼一回事情，是不是？也沒有什麼叫神秘感。你也不需要去知道，有的人做起事情來是很神秘的，怕人家知道什麼，世間也沒有什麼叫神秘的開悟的人才有神秘感。叫做不可思議的自性的功夫。凡夫，你有什麼神秘？人家不需要知道，你有什麼神秘，凡夫就是貪嗔癡嘛，吃飯、大便，你有什麼神秘感呢？你讓我知道我都不想知道，你怕我知道幹什麼？對不對。傻孩子你在避開什麼事情，你避開你怕人家知道，笑死人了。你要讓我知道我還不想知道。開悟的人他怎麼會好奇呢？他只有對本性有興趣而已，他對這個世間全然沒有什麼興趣的。“智周法界”無生處處就是不生不滅了。智慧就周遍了法界，哪裏都是大智慧的。“道證真常”，這個真常是出自于《涅磐經》，《大般涅磐經》，凡夫修的是無常、不淨是苦、是空，對不對？二乘人修的就是苦、空、無常、無我，二乘人修的是這個，那麼菩薩修的是常、樂、我、淨，十地菩薩所修的接近佛，證悟到最後的境界是真常、真樂、真我、真淨，還要加個真。所以什麼叫做大般涅磐？《大般涅磐經》就是指一切衆生畢竟成佛，沒有任何一個例外，叫做大般涅磐。這個大就是一定、絕對。叫做大般涅磐。所以人家講說：師父《大般涅磐經》在講什麼？是不是講常樂我淨，錯，要加一個真，加一個無休止常、真樂、真我、真淨。何以故？不落兩邊。不落苦空無常，無我，也不落常樂我淨，它是絕對的常，常就是無常不落兩邊。絕對的淨，不落不淨跟淨的觀念叫做真淨。真樂不落入苦跟樂，二乘人修的是苦觀，菩薩修的是樂，佛修的是不苦不樂叫做真樂。凡無著一個我，二乘人著一個法我，菩薩也執著一個法我，佛陀告訴我們，連一個人無我，法無我，統統沒有。這個就是真我，是絕對的我。不落人任何我的觀念，我相是保留只是去除我執，法相也保留，但是去除法相的執著，譬如說釋加牟尼佛破除我相，破除我相不是說沒有我相，你不要弄錯了，破除我相是說不著于一個我，釋加牟尼佛也還是一個影相。還有一個業力所顯現的影相，只是不執著而已。但破其見，不破其相，不破其法。佛法裏面一定要記住這一句話，但破見，不破法。意思就是說只有破緣起的知見，而不能破到現實存在的緣起的法，六根、六塵、六識這個法，它就是存在，不能去破壞它。只是說破壞這種知見的安立，錯誤知見的安立，所以但破見不破法，這個很重要。所以說成佛有沒有我相？當然有我相了，可是我們著于我相，佛陀知道我相如夢幻泡影，就是這樣子大家都有我相，成佛還是要有相，對不對？只是不著而已，你不能睜眼說瞎話呀，說佛陀沒有我相，佛陀還是我相，我相不能破的，不能除掉，說我把我相除掉,人相、衆生相、壽者相，不要除，不除這些相但莫著。但莫注著于相，破這個相就壞了緣起法，壞了緣起法就不是正法了。好，接下來，“親證藏性”，就是如來藏性，含藏在衆生內在的清淨本性。“親見本來”，親見本來的面目，“此即所謂，大寂滅海”，大寂滅海就是到如來的大寂滅海，就是楞嚴大定，一切境界動他不得，無論在生、老、病、死，不管怎麼樣，他都是悟到一顆自由自在、大智慧、大解脫的自性本來的那一顆心。什麼都困不住他，他就是要面對死亡，也一樣安若泰山，泰山崩于前而色不變，他了知這些都是生滅的東西。“大自在性，大智慧光”，“大解脫法，生滅滅已，寂滅爲樂”，這個滅，注意！生滅滅已就是歇了，歇，歇即是菩提的歇，就是放下的意思。無所住的意思，生滅滅已不是把它生滅滅掉，而是說不著于生滅，自然說是不生不滅。就是萬法都是唯心現量，萬法都是心的影相。這些影相沒有過去，沒有現在，沒有未來，只是刹那間變化。刹那間變化萬法都是唯心現量，唯心現量本來無一物可得，所以生滅的這些在心的影相上，不要去執著它，放下它。歇，滅已不是除掉生滅，但悟到生滅本空，莫于一切住著即得，這樣就叫做本性方法要正確。寂滅爲樂，當一個人不執著，一切假相的時候就快樂了。“客塵煩惱”，客就是生滅，主呢？就是心性就是不生不滅。我們這煩惱只是來做客的，不能把它當真，這世間也是這樣子的，我們今天所見的影現在我們的心中這個也只是客塵煩惱。沒有實在性的沒有永恒性的。這個客塵煩惱的生滅，就“從此永滅”了。悟道的人說“冷暖自知，亦不吐露”，不是不吐露，因爲講不出所以然，言一物，就是一物即不中，清淨自性是什麼？就是聖人來講，也講不出所以然。無形、無相、無生、無滅，什麼也不是什麼統統是，你叫他怎麼說，叫我如何說呢？實在沒辦法說。
五十八頁，“即以悟處”你悟到了這個不生不滅，可是功夫還不是很成熟，“曆境驗心”再繼續考試、考試，這是修行人一個重要的觀念，碰到贊歎如如不動，考試、考試，人家的贊歎，會不會如如不動呢？人家這個誹謗，是不是也如如不動呢？獲得到一千萬，他還是一樣如如不動，晚上一覺到天明，還是不會想到這一千萬的事情。就是一億來供養你，你還是一樣晚上一覺到天明。也不會覺得很高興。叫做曆境驗心。病苦來，考試考試，所以我那一天肚子痙攣，那個痛呀痛，看到新聞報道一個讀到碩士的人被那個公車撞死了，這個女孩子騎摩托車要上班，還是闖紅燈，紅燈沒有停，這個給我感觸很大，書讀了那麼多，一刹那被公車撞死了，我們很少聽到公車撞死人的，我們從高中念到大學，就沒聽說過公車撞死人的，因爲公車都在市區裏面，開得很慢的，公車會撞死人，撞死了，她的姐姐一看到她的妹妹屍體在那邊，哇！哭得實在是……內心裏面很難過，所以肚子痛就不感覺痛了，這個也不算什麼！如果她換我，我來躺在那邊，那慘了，這一點點痛不算什麼，所以幸福是由比較而來的。所以我那回光返照，我還是覺得我很幸運，不跟那個惡劣的公車司機結惡緣。她就騎在旁邊，好好的騎了一下被撞死了，她怎麼死的她也不知道，來不及，所以這個曆境驗心很重要，碰到什麼境界就當做是考試。當然沒辦法一下子啦，可是我們一定要想盡辦法，把它用平等心、平常心來看，“隨緣保任”這個保任很重要，保，做下筆記，叫做保持正念，任呢？叫做任運隨緣。這兩個字倒是很重要，保任、保任，隨緣保任。隨一切的因緣要保持正念，這個不簡單，正念就是無念，隨這個因緣保持正念，而且要任運隨緣，任何的因緣起來，都知道那是空的不可得的，不需要在這個假相住著、執著。“珍養嬰胎”嬰胎就是聖胎，就是長養聖胎的意思，這樣子藉境練心，一次又一次、一次又一次的磨練自己，所以我就告訴諸位說，有智慧的人會很歡喜，一切逆境的沒有關系的，所以說，有時候唱歌是很有意思的，金門王唱那一首歌很有意思，那個李炳輝唱那一首很有意思，“有緣沒緣大家睡一起孩子生十個，沒差啦，沒差啦”，很有意思，是不是這樣唱，不是這樣唱，我也不知道，我聽他是這樣唱的，常常唱：沒差啦，沒差啦。所以說有緣沒緣，大家結個善緣。唱這一句，外省人聽不懂比較沒關系。(笑)所以說要長養聖胎，“淨除流識”流識就是生生滅滅的，“镕成真智”把一切境界，把它溶入真正的智慧，淨除流識這個流就是生滅的分別心，這要下一點功夫，所以我們平常要靠什麼？要靠發願，要發願，我今天學佛如果受到一念是非的心動搖我不是修行人，我在南普陀廣化老和尚，我今天要發大願，再怎麼苦，都要把所學的普度衆生，動到一念的是非受到一念是非影響不是大修行人，要常常這樣發願，自然什麼分別、執著、慢慢的就沒有什麼力量了。對不對，沒什麼力量了，看自己功夫了。“八，了幻非實，一切萬法，聚合幻有”聚合，因爲不一定，因緣是聚一聚、合一合，離一離，這一定的道理，有時候來親近文殊講堂，有時候又跑去外面的道場，這一定的，難免的，不會說一進去文殊講堂，他就一生一世就釘住了那很少，到目前爲止，沒剩下幾個了。從頭釘到尾的，沒有幾個，少之又少，所以說，聚就緣起，來來去去是生滅相，是世間的常態。所以我常常告訴衆生說死亡是生命的一部分。你要用很平常心去看待它，死亡是我們生命的一部分，它沒有什麼很特殊的，大家都要經過這一關的，不需要恐懼它，恐懼還是要死。“分散幻無”，如果有一天分散開來，沒有了，聚合也是幻化的有，分散來是幻化的無。“本無今有”，本來是空現在是緣起，叫做本來就沒有，意思是體空，今有也是空，“有已還無”，雖然是緣起的有，可是當下還是空，“故知非實”，所以知道不是實在的，“智者了達，性空非有”，所以說“觀諸法相，無有常住”，透視它，就沒有常住相，“猶如虛空，無有堅固”，世間任何東西，就沒有什麼堅固，一下吃多了腹瀉一下又健康，一下漂亮，幾年不見了就老了，所以我們隨時隨地都了解緣起的東西，“內而身心，外而世界”，我們內在的身心外面的世界是“畢竟幻化，皆不可得”。“六道諸趣，循業所見”，循就是隨著個人的業力，福報或者是業障，所顯現的境界都不一樣，叫做六道的諸趣，隨著個人的業力所顯現，一下來，一下又走，“似空中花”，就像空中的花，空中本來沒有花，因爲你眼睛有問題，這個人生宇宙本來是空，是因爲我們意識的強烈分別，本來無我，我們執著有我，本來緣起是空，我們著于幻化的有，所以似空中的花，空中本來就沒有花。“無不是幻”，沒有一樣不是幻化的，“煩惱業障”從內心裏面，因爲不了解人生宇宙的真理，不了解人生宇宙的真理，“本來是空”，我們今天的“苦樂罪福，悉如夢幻”，還是就象作夢一樣。五十九頁“富貴浮雲，色聲谷響”外面的色跟聲就象…
《宇宙萬有本體論(9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…