..續本文上一頁照而常寂”照就是智慧。有智慧而且又常常定，就是慧中有定。前面是寂而常照是定中有慧，現在是慧中有定。定慧是一體的。“湛然無際”光明是沒有邊際的。“周偏法界，初次用功”，“未忘能所，故分境智”沒有辦法忘掉能所，所以分境界跟智慧，“觀久”了“功”力“純”熟了，“粗念不起，六根清淨，意識冰消”意識就是分別心就沒有了，你來聽課，所以師父告訴你課程不能停止。一次講課一直薰習，講課，薰習。不能說我要躲在自己的佛堂裏面不出來。那你要開悟很難。來聽課來薰習內心充滿著喜悅，一次來再糾正自己再修正自己。師父講我們回去回光返照，再一次的修正，再一次的修正，你是世界最快樂的人，沒有人比你更快樂的，我的話如果你聽得進去，沒有人比你更快樂的。簡單解釋一下湛然無際，光明沒有際限周偏法界，初次用功還沒有辦法達到忘掉這個能跟所，能就是心，所就是境，所以就分境跟智，觀久了功夫成熟了，粗念就不起。你看，人家修行，你看是點滴的功夫，還要觀久了，所以我們那個內觀法觀照要下功夫。從無常下手，無常就沒有什麼叫做得失的觀念。生也沒有帶來任何東西，死也帶不去什麼東西。現在有的東西也不是我的，那麼，我們內心裏面放下這種得失的觀念，久而久之心境就開通了，觀久了功純，粗念就不起，六根清淨，意識就冰消。分別心就冰消。底下，“入無所依”，就是入于無所依，意識冰消，入無所依，就會進入一種沒有能所的境界，“由澄諸念”由澄就是說用功，定在那個地方，澄清種種的妄想，“覺識煩動”覺悟到意識這一顆分別執著心，很煩，動，生生滅滅，“憧憧未來”，憧憧未來就是想像，想像未來你就會發現我們一天到晚想過去想現在想未來，憧憧未來，“起滅不停”沒辦法停止。“內心煩惱，無狀橫起”，在狀的旁邊寫一個因，無因橫起，沒有任何的原因，妄想來自無因，因爲不覺悟，對不對？不知不覺就迷了，不知不覺就煩惱了。不知不覺就執著了，有什麼原因呢？原因就是無明，無狀橫起，沒有任何的原因就起來了。“向來妄心，譬如渾水”這個妄心沒有觀照，就像一團渾水，不清淨的水做渾水，也“不見泥沙”，“今水既澄，泥沙自現”，現在水澄清了，泥沙就自現了，“前六清淨，末那複將，八識體上，含藏無始，習氣種子，翻出傳于，第六意識”前面六識清淨末那……就是執著第八意識叫做末那，第七意識又將八識體上八識的怎麼樣？深入的含藏在裏面的無始以來的習氣種子，師父不是講說，習氣跟種子是微細惑，境界叫做粗惑，要斷這個習氣種子可是難。翻就是反過來，反過來傳出來 ，翻出傳于，第六意識，反過來，在裏面的第八意識，把它傳導出來化作第六意識，翻出傳過來第六意識，意思就是末那第七意識的執著，又執著第八意識，含藏裏面的無始以來的習氣跟種子又傳達到第六意識，“令不清淨，是故現此，微細生滅，未能淨盡”微細，剛剛師父已經講了，習氣種子統統叫做微細，所以“功夫相應，方能見之，此境現前，極力前進”如果是境界現前極力前進，用一點力量用一點功夫，“抖擻精神”振奮一下精神，“發奮勇猛，不可放松，百尺竿頭，極處邁進”你不要自己覺得我已經盡力了，盡力是一種藉口，百尺竿頭更進一步，“細審體究，覺照者誰”，參，覺悟的是誰，就變得無我了。所以覺照者誰畫一個問號。這就是問了，你就知道覺照者是誰。你就發現無我，“無相”而起“疑情”，無相，既然萬法皆空，爲什麼現在我還執著呢？疑情也打一個問號，所以“大逼大拶，一鼓作氣”把那個煩惱、著相、執著，把它逼到無處可藏。“大逼大拶，一鼓作氣，“縱上高峰，絕壁之巅，懸崖之頂，放身直下”意思就是通身放下，沒有聽到正法以前不算。現在就像高峰，一下子直落到谷底。就是叫你不執著不能留一點毫無保留的余地，一下子全部身心徹底放下，就是大徹大悟。一點都不要保留。不要假藉任何的原因執著，不要假藉任何原因來著相。不要假藉任何的理由。今天我們就是要有這種功夫，一鼓作氣，縱上的高峰，絕壁之巅，巅就是顛簸，絕壁之巅，高高低低的，懸崖之頂，通身放下。“撤手縱橫，滅迹掃蹤”蹤迹就表外相，千萬要滅掉這些假相，掃除那種執著假相。迹跟蹤就是緣起假相的意思。“不留寸絲，七識”，七識就是執著，任何我執跟法執“不死”的話，“法身焉活”，法身沒有辦法活的，所以是方便說，打死是打死妄念執著，而不是打死心性，心性打不死。所以打死妄想，打死妄想這是方便說。其實妄想當體即空就是覺性。所以七識不死，那個執著的末那意識打不死，法身沒辦法活。“行住坐臥，不離功夫”記住！“心如木石，如癡似呆，設不如是，非能究竟”你行住坐臥不能離開這個功夫，心要怎麼樣呢？如木石，木石就是說無情，無情就是不著，不動念，不分別，不執著，不顛倒。意思就是像木石如如不動。他不是說叫你就像木石的無情，不是這個意思。像木石的如如不動，這是做功夫的先決條件。如癡似呆，就像愚癡似呆也沒什麼反應。簡單講癡呆是表示沒什麼反應，對這個境界的貪著，反應就是貪著。衆生對境界的反應是很強烈的，是不是，很貪著的，我們修行佛道的人沒什麼反應，來，好吃的也隨緣，對不對？再好的東西也隨緣，再壞的東西也隨緣，無量無邊的衆生贊歎笑一笑，無量無邊的衆生誹謗也笑一笑，爲什麼？就像癡呆一樣沒有什麼反應。境界拿你沒辦法，“設不如是，非能究竟。”如果你沒有這樣子，你沒辦法究竟的。沒辦法突破那個生死的煩惱的。

　　五十七頁第一行第二小段，“凝心寂照”凝心就是專注的意思，修行人一個最基本上的條件，包括你念佛、觀想、持咒，都是要專心，製心一處，無事不辦。專心寂照，寂而常照，寂就是定，照就是慧，專心的在定慧上下功夫，而這個定慧是來自于清淨的本性不假任何的造作，“綿綿密密”綿綿密密就是不間斷，在刹那、刹那之間而不間斷，不放棄每一個念頭，叫做綿綿密密。“親親切切”，意思就是說鏡頭浮現什麼，他都感受得到叫做親親切切。感受不到那當然是妄想一直起來，妄想起來不怕它不理它，要自然，因爲妄想本空，自然起不了作用，問題是妄想起來，你不知道那個是妄想，生起種種的觀念就被牽著走，“逼至極處”這個逼至極處，就是禅宗裏面講的參究到極點，就是打破無明的意思，第一個念頭都清清楚楚的觀照讓它無所遁形。掌握了每一個念頭的真心達到了究竟之處，自然打破無明。“山窮水盡”山窮水盡就是妄想不起來了，你無處可逃了，因爲我都把它看得清清楚楚，“機緣成熟”機緣成熟就是自性顯現，“觸著碰著”不管是六根觸碰到外境的“見色”或者是“聞聲”，“忽驚而惺”這個是開悟的境界了，看到了色，聞到了聲，忽然驚醒過來，原來如此。“冷灰爆豆”，這個冷灰，以前我們古時候沒有瓦斯用燒盡的木炭，剩下還有一點熱度，把那個豆掩埋在裏面，這可以用使豆熟發出聲音，啪啪啪的這樣子，但是那個是熱的灰才有辦法，那是還在下功夫，所謂冷灰呢？就不必加功用行了，爆豆就自然可以見性。這個豆是指內在的見性。意思就是說冷灰也可以爆豆。是說一切境界現前不必加功用行，自然見性，叫做冷灰爆豆。這是一個人修行，修到相當的功夫的時候，不需要加功用行，自自然然的見到了不生不滅的清淨本性。叫做“絕後複蘇”，在無處可逃之下突然醒過來，叫做柳暗花明又一村，這個蘇就是覺醒，置于死地然後而生，逼到極處竟然見性了。覺醒過來了。“雲開天朗”，雲開了，天氣晴朗了，見到了陽光了，“身心頓寂”，突然間進入空，這個寂解釋成畢竟空，身心就無一物，身心頓入空性，“體同虛空”，因爲以前沒有得到的這種不生不滅的覺受，所以“遍身汗流”，太感動了。有的哭，有的笑，有的起大歡喜心，原來如此。然後就會講一句話就說，踏破鐵鞋無處覓或者是無覓處，得來全不費功夫。原來見性就是離我們這麼近就在我們眼前。了解緣起生滅的不可得，這些都是影相，介于一切境界不住著，應無所住而生其心。了解身心本來無一物，體會到這樣子，一念無生全體現，莫依一切境界住著，自然進入不生不滅的境界。就是這麼簡單，弄了老半天，找來找去，找來找去找不到，竟然在這一刹那之間，悟到緣起空性的道理。遍身汗流。“豁然徹悟”，突然間大徹大悟，“自性智光，全體透露，靜慧發生”，空性裏面的智慧展露無遺，叫做靜慧。這個靜就是空性、空慧的意思。有的用空慧。所以說任何的顯密二教，一個最重要的兩個力量，第二個善巧方便的力量，二、空慧的力量。畢竟空慧智慧的力量，密法也是一樣顯教也是一樣，離不開這兩大智慧。第一個善巧方便，第二個了達空慧，空性的智慧。沒有這兩個的話，不能稱爲一個大智慧的人。“十方廓然”廓然就是面貌，十方無盡的虛空這種面貌就無一物了，沒有什麼障礙，廓然就是沒有止盡，就是所謂的界限，一個輪廓，統統沒有了，因爲沒有我、法二執了。“昊日當空”，昊本來就是大或者是烈日，這個日是指自覺聖智。如同烈日當空無障無礙，沒有烏雲。因爲前面講的雲開天朗，身心頓寂，體同虛空，現在是講到“圓照明徹”，圓滿的照射，光明透徹，“叁關透脫”，初關，二關，叁關統統透脫了，最後一關叫做末後牢關，就是識、性最微妙的關系，最後的無明叫做末後牢關，就象皮跟肉一樣的粘著，就是我們無明種子習氣，一直粘著，你的道理知道，可是不下一番功夫，實在是沒有辦法除掉，就象皮粘在肉上，很難把它打開來，古時候人的比喻末後牢關，很難的。那個與生俱來的種子習氣實在是難。知道歸知道，可是一點辦法都沒有，困得我們死死的。“頓契無生”突然間合于無生，無生就無滅了，我們今天爲什麼會這麼悲哀呢？就是生，哪裏生，念念生，念念生就…

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