..续本文上一页害一人，待到果报成熟之时，千人中的每个人都会感受杀害一人之果报。而众人共同交流佛学所造之善业功德也与此理相同。尽管这样，却仍有一部分人错误地认为个人念诵功德较大，集体共修功德较小，这些见解都是对因果关系不十分信任所致。作为一个修行者，我们理应相信佛陀的教言，特别是对因果要生起坚定的信解，值遇大型法会时，一定要积极参加，从而得到大家共修的善业功德，这同个人修持的利益相比，相差十分悬殊．

　　而依靠共修的缘起力量，方能大大增上其不可思议的功德。滴水入海，同海广大，参加共修活动的每个同修，均可同时具足共修的功德利益。对于一般佛子，尤其对在家居士来说，是非常难得的增长福报，清净业障与众生结下清净法缘的共修机会，获得各种法益。以此种种善妙因缘，希望一切善缘大众都能加入共修，携手精进，共同积资净障，成办二利功德。

42、自制净生活

　　自制净生活：行克己简朴之生活，修清净梵行，断绝与异性的非理纠缠。

　　清净生活，广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒。是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想修行，障碍也很多。佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒：不杀生、不偷盗、不非梵行、不妄语、不饮酒(包括不吸毒)、不非时食、不着香花曼(不歌舞倡伎)、不坐卧高广大床

　　佛陀曾说，受持八戒，功德与阿罗汉等，与诸佛齐。但是，受持八戒必须“信念清净”，才能获得功德。《大毘婆沙论》记载：“有彼厨人，欲害生命，以拟充所食。彼便告曰：我今受戒，不得杀生，留待明天杀，以充所食。”如此的受持，虽有些微善因，终不获大果报。因此，如能一日一夜清净受持八关斋戒，身心与戒法相应，净念相续，不仅所得功德无量无边，更能令在家信众植下出世善因，终得解脱证道。

43、领悟八正道

　　领悟八正道：参悟四圣谛、八正道；

　　四圣谛：一、苦谛：说明世间是苦果；二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源；三、灭谛：说明解脱与证果；四、道谛：说明离苦的道路。

　　佛教的八正道即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　一、正见：(正确的见解)对于佛法，有正确的了解，远离唯神、唯我、唯物等之荒谬妄见。

　　二、正思：(纯正的思想)或称正思维，即远离邪妄贪欲，作真理智慧的思索。

　　三、正语：(净善的语言)即远离虚言、粗言恶语、诽谤、妄语、戏论等等之言语。

　　四、正业：(正当的工作)即遵守国家法律，严持律义，有犯法之事勿作，不作走私贩毒的工作，实行高尚而善良的生活。

　　五、正命：(合理的经济)常存著道德、伦理观念，以谋求正当职业，以维持生命。

　　六、正念：(真理的信仰)即正心诚意，远离妄想颠倒不失正念。

　　七、正精进：(积极的精神)向正理方向努力前进，即勤修戒、定、慧三学。

　　八、正定：(禅定的生活)身心注于一境，消除一切杂乱，以养成完满的人格。

44、实证涅槃法

　　实证涅槃法：发起无上菩提心，实证于不生不灭的无上涅槃。

　　涅槃(巴利文：Nibbāna；梵文：Nirvāṇa)，佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义。旧译灭度。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。

　　在大乘佛教中，涅槃即是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意思为如来的法身。《胜鬘经》：“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。《法华经》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”

　　大乘“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性。大乘“涅槃”主张“真空妙有”。大乘“般若”明无我，讲“真空”；大乘“涅槃”示真我，讲“妙有”。由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”。从大乘思想的发展看，大乘《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。

45、八风不动心

　　八风不动心：虽然身涉此世间法，但心却不为所动。

　　八风，又叫“世八法”。指尘世间煽惑人心的八件事：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。详见《释氏要览·澡静》。

　　唐王维《能禅师碑》：“不着三界，徒劳八风。”宋范成大《偶箴》：“情知万法本来空，犹复将心奉八风。”

　　1. 称：各种称赞，各种说好，人前人后为你宣扬，随时随地对你拥护，给你赞美，给你欢喜。

　　2. 讥：冷嘲热讽，厌恶讥嫌，专说无中生有的行为，随便议论你的长短，给你生气，给你烦恼。

　　3. 毁：言蜚语，毁谤中伤，使你信用蒙受损失，把你的为人说得一文不值，给你打击，给你阻难。

　　4. 誉：说你功德，扬你贡献，赞你是菩萨再来，称你是圣贤再世，给你捧场，给你得意。

　　5. 利：金钱物质，各项利益，有的当供养送来，有的作礼品赠到，给你受利，给你利益。

　　6. 衰：减损所有，破坏所得，将成的事业忽然垮台，已有的资用忽然失去，给你贫困，给你衰微。

　　7. 苦：身遭侵害，心遭恼乱，恶的因缘困扰生活，恶的境界折磨身心，给你艰难，给你逼迫。

　　8. 乐：随心所欲，顺适安乐，物资上的享受，感情上的满足，给你欢欣，给你快乐。

　　宋朝苏东坡，号东坡居士，自小与佛印禅师是好朋友。一日，东坡出关后做了一首诗偈洋洋得意，立刻叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师观赏，偈云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”禅师看后，即批“放屁”二字，嘱书童携回。东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师:“你不夸我也就算了，何必如此讥讽与我？”禅师回敬道：“从诗偈中看，你修养很高，既已八风吹不动，怎又会一屁打过江？”东坡一听，默然无语。

46、无忧无污染

　　无忧无污染：无忧，无垢，离贪，无染。

　　人是须要生活、须要工作的，而且还要尽一定义务的，如何在这些行动中使身心安定，无忧无染呢？当知法由心生，道由心悟，初祖达磨对此曾提出报怨、随缘、无所求和称法四行。首应笃信业报，忍苦耐劳，淡泊自甘。次应通达诸法无我，得失随缘，而不以物累心。再次常宜精神内安，不希名利，不贪享乐，亦不向外求玄。更重要的是，一切行动都要随顺正理，契合中道，即所谓“称法行”。

　　《五灯会元》卷四载：赵州从谂问南泉普愿：“什么是道!”南泉说：“平常心是道。”其实平常心之说，蕴含于《六祖坛经》而公开倡导于马祖道一。禅录载，马祖一日示众云：“道不用修，但莫染污。何为染污

　　但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心

　　无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。”此中所说的平常心，究竟是什么心

　　据马祖所说，它是不染污的，与有造作趋向的生死心相反。从正面讲，它是无造作，无是非，无取舍，直了真圣义谛的无分别智。但它不名智而以心为名，因它是恢复了心的本来面目，而直接就是本心了。但它又不名本心，因为本心是术语，为破文字障，避免名相化，故不名本心，而从通常惯语的平常心命名，以便与实际生活水乳无间。其实它就是“涅槃妙心，实相无相，微妙法门”，所以说平常心是道。

47、宁静无烦恼

　　宁静无烦恼：身心淡泊，解脱自在。

　　一个人若能保持平静心毫无动摇，保持淡泊轻安和解脱自在，于一切行动是最吉祥。持有这种心境的人是很特别的，远离烦恼，驱除和灭尽欲望。此时只有轻安和宁静，没有疯狂的爱欲和迂回曲折的忧愁。他内心安稳，看清不断改变的世间，苦恼的人生围绕在身边，而不被牵连其中。

　　淡泊是一种从容，是对人生和世界深彻领悟后的一种超越。郑板桥“扫来竹叶烹茶叶，劈碎松根煮菜根”而颜回“一箪食，一瓢饮，不改其乐”，这份淡泊，不是不食人间烟火，而是把生活与世间的一切馈赠报以呼声，即使清贫也当成欢乐，还原出人的本性与高尚。

　　淡泊人生，并非消极逃避，无所事事，也非看破红尘，甘于沉沦。真正的淡泊要有非凡的勇气，要坚韧不拔，要有一股持之与恒的毅力。淡泊存于慧心。多一份淡泊，少一份迷执。多一份淡泊，多一份明志。心中存有淡泊，午阳下可赏竺，闹市中可安步，一切处吉祥。

48、依此行持者

　　依此行持者：精进行持上述诸吉祥事。

　　霞惹瓦云：“未曾实行诸菩萨行，如看射箭，总觉甚易，全无怯弱。现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地；若善圆满，恐必多起怯惧自轻。”

　　霞惹瓦祖师说：没有实践过菩萨行的人，就像在一旁观看射箭，总觉得很容易，心里一点也不怯弱。现在所学的法还不完善，所以不至于到怯弱自轻的地步；如果法完善圆满，多数人恐怕会生起怯弱、自轻的心。

　　佛法如果只是泛泛而谈，或者只…

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