..续本文上一页，拥有一颗宽容，忍让的心，凡事以宽广的胸怀去坦然面对，包容别人的失误，改正自己的错误，生活才会更轻松。

　　男人的美德是懂得管理国家，女人的美德是懂得管理家庭。世界上有数不清的美德，每个不同年龄、不同身份的人都有不同的美德。美德是获得美好事物的希望和能力。正义是一种美德，诚实是一切美德的基础，平和是一种美德平和是待人处事的一种态度，也是做人的一种美德。宽容是平和的外观。平和的人厚德待物，雅量容人，推功揽过，能屈能伸。“原谅失败者之心，注意成功者之路”，处事方圆得体，待人宽严得宜。

36、恭敬与谦让

　　恭敬与谦让：虔诚恭敬又谦逊；

　　温良恭谦让是典范的标准，从字面上理解，就是做人要温顺，善良，恭敬，俭朴，谦让，是行为规范是中国传统美德的核心内容。温良恭俭让不是表面的东西，更不是能够装出来的，它反映着一个人的内在本质，一种道德境界，体现着他的最根本的人生价值观，那就是对于别人的无私和爱。作为文明的一种体现，温良恭俭让不是哪个人先天就有的，而是后天学习的结果。是仁义礼智信的外在表象。

　　民国弘一大师在一次演讲中示现说：“到今年一九三七年，我在闽南居住，算起来首尾已是十年了。回想这十年之中，我在闽南所做的事情，成功的却是很少很少，残缺破碎的居其大半。所以我常常反省自己，觉得自己的德行实在十分欠缺！因此，近来我为自己起了一个名字，叫“二一老人”。什么叫“二一老人”呢？这有我自己的根据。记得古人有句诗：“一事无成人渐老”，清初吴梅村临终的绝命词：“一钱不值何消说”，这两句诗的开头都是“一”字，所以我用来做自己的名字，叫做“二一老人”。”

　　从这段话中，可以看出大师的恭敬和谦卑。

37、知足并感恩

　　知足并感恩：知足且常怀感恩心；

　　知足，谓自知满足，不作过分的企求。《道德经》认为“祸莫大于不知足”，不知满足，进而追求，定招灾祸。知其足，不追求，安于所得，无为无德，反而常常满足。知足才能避免灾祸，才能全生保身。

　　感恩，是人生基本的准则，是一种人生质量的体现，是一切生命美好的基础。感恩是生活中的大智慧，能使我们感受到大自然的美妙、生活的美好，能保持我们的积极、健康、阳光的良好心态。怀有感恩之情，对别人、对环境就会少一份挑剔，多一份欣赏和感激。感恩，是一种美好的情感，是人生道义的净化剂、事业上的原动力和内驱力，是人的高贵之所在。感恩将使你的心和你所企盼的事物联系得更紧，感恩将使你对生活、对一切美好事物的信念，从而一生被美好的事物包围。常怀感恩之心，我们便能够生活在一个感恩的世界，这个世界一定是非常美好的，我们的人生也会变得更加美好。

　　报四重恩：一、感念佛陀摄受我以正法之恩；二、感念父母生养抚育我之恩；三、感念师长启我懵懂，导我入真理之恩；四、感念施主供养滋润我色身之恩。我们感念众生旷劫供我所需之恩，感念自然界，太阳供我光明与热能，空气供我呼吸，花草树木供我赏悦。

38、及时闻教法

　　及时闻教法：随时地听闻正法。

　　《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法也。”闻法能令我等达究竟之觉悟，于此世间再无更胜之事。如是思惟后，每次闻法时相续中定会充满欢喜，无需强迫，自会以大欢喜心闻受。是故如是思惟甚佳，能建立正确的闻法心态：恭敬正法、恭敬法师、不轻正法、不轻法师。

　　第一、极为敬重正法：应作是念：“依此正法，能得大利益，此法极为殊胜。我今有此善根，悉为佛法所赐。”如是敬重正法，视其为无上对境。

　　第二、极为敬重法师：应作是念：“父母养我色身，法师育我法身，法传自师处，生生世世利益我，此恩德无量无边。”有此感恩之心，遂会敬重法师。即使法师功德与己相等，或不如己，亦不轻慢，极为敬重。

　　第三、于法不生轻蔑：即不轻视正法。所谓轻蔑，即作是念：“此法甚是粗浅，乃对初学者所宣之法，于我上根者而言，闻此种法无何意义。”或想：“此法我早已了知，无必要对我重复宣说。”

　　第四、于法师不生轻蔑：即不轻视法师。所谓轻蔑，即作是念：“此人水平尚不如我，如何能讲法。”或想：“此人种性低劣，能力甚差。”此等皆为轻蔑之心，应当断除。

39、忍耐与顺从

　　忍耐与顺从：忍辱，和蔼，包容。

　　忍辱波罗蜜多的圆满，唯一是由自心灭除嗔恚、怯弱、不解无其乐欲等修习圆满，并非观待令一切有情全都远离暴恶，因为此事无法成办，而且以调伏自心便能达成目的的缘故。

　　上述理由有二：

　　一、不可能让一切有情全都远离暴恶

　　如果观待一切有情全都远离暴恶，才能安立圆满忍辱度，则应成诸佛都未圆满忍辱度，因为如今世间仍然遍满了恶人。

　　二、调伏自心便能达成目的

　　此处“目的”，是指消除一切敌人和所有对立面。若想从外境上消灭所有敌人，根本无法办到；而向内调伏自己的心，便能灭一切敌。因为“敌人”、“对立面”都是以心假立的，一旦调伏自心，一切敌对自然消失，因此若想“天下无敌”，就应降伏自心，而不是一一去降伏外敌，“心中无敌”即“天下无敌”。

　　总之，因为无法让外有情全都远离暴恶，故忍辱度圆满并非观待有情离恶而安立。又因调伏自心即能灭除一切怨敌，所以忍辱度的圆满，唯一是由自心灭除嗔等修到最圆满而安立。

　　《六波罗蜜多经》：“复次，若诸有情为彼三十六俱胝天魔、鬼神、药叉、罗剎而来侵害，菩萨唯将安忍波罗蜜多能破彼军，乃至八万四千烦恼怨贼，欲摧伏者，亦以安忍而除灭之。非唯如是，天魔大军烦恼怨贼，乃至极下微小怨贼，亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜多。”

40、得见众沙门

　　得见众沙门：乐于亲近贤圣沙门们。

　　修学佛法，应当时时亲近三宝和善知识。蒋山元禅师是慈明禅师的侍者，在《景德传灯录》中云：“二十年中运水搬柴，不畏寒暑，凡事亲力而为，如是求道。”有些学子心不平等，他们眼中地位高、名声大者，方认可为善知识；若无眷属、名声不大、地位不高者，遂不认可为善知识。此辈与佛法相应之功德一分亦不可能生起。亲近善知识当具正确心态：

　　“观过不成就”之公案：往昔，世尊胞弟善星比丘，二十四年中作世尊侍者，随佛左右。善星比丘极为聪颖，精通三藏十二部，且能不参阅经文而讲经说法。然其不具清净心，见世尊一切行为皆为欺诳，认为：“除佛有一寻光之外，悉皆与我相同，根本无超胜处。”且说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆。”因此离开世尊。时阿难为世尊侍者，其问世尊善星比丘转生之处，佛告之：“善星仅有七日寿命，死后将于花园中转为饿鬼。”七天后，善星比丘转生为一具九种丑相之饿鬼，下场极为悲惨。善星比丘虽承侍佛陀二十四年，结果亦唯自趣毁灭而已。是故以观察过失之心依止上师，过患极其严重。

　　《杂宝藏经》中一则“观德获成就”之公案：昔日有一女子，颇具智慧，亦诚信三宝。一次，有老比丘至其家中，此比丘年岁已高，颇为糊涂。此女供养饮食后，至诚祈请老比丘说法，敷设法座后，女子闭目静坐，恭候闻法。老比丘于座上甚急，因其对讲经说法一窍不通，故趁女子闭着双目时，悄悄逃回寺院。然此女子认为老比丘在为其示现无常苦空之理，因此得大法益，当其至心思惟有为法无常、苦、空、不得自在诸法理时，即证初果，故甚是感激老比丘说法之恩。实际老比丘根本无说法功德，然此女子以清净心观想，如是而获大利益。

　　由以上二则公案，可知以我等如何观视善知识，将直接决定所获之果。对同一位善知识观察过失与功德将获截然不同之果。此亦悉由我等之心，自己如是观想而如是显现。诚如同一座雪山，山之南面充满阳光，山之北面冰雪覆盖。若以清净心观察功德，当下即在加持阳光之照射中；若以染污心观察过失，则心已在罪业冰雪之覆盖下，此皆是我等自变自缘而已。乌鸦食毒遂会死去，孔雀食毒反而更加艳丽，不善用心与善用心之结果，亦复如是。

41、适时论信仰

　　适时论信仰：随时地参加正法的讨论和共修。

　　当我们遇到疑惑，必须向善知识请教有关佛法的问题，由此获得知识，为最吉祥。既然佛法是一门深奥的学问，我们必须真诚地去明了，然后实行于日常生活中。我们必须时常和那些对佛法有认知及实践者互相讨论和研究，这将更容易了解佛法。我们应该在适当的时间讨论佛法。不管个人有任何不方便，我们绝不能错过和那些聪明、智慧，有经验者讨论佛法。当一个人的心被污秽(烦恼)困扰时，面对家庭问题或种种苦恼时，这正是讨论佛法的适当时机。

　　对大多数在家修行的佛子，由世俗琐事牵累，很难有机缘念修足量的圣号和心咒，甚至很多居士没有早晚功课的习惯。组织各种共修和佛学交流的目的之一，就是培养居士们在日常的生活中建立修行的习惯，对一些简单易行而又非常殊胜的日常修法重视起来。如供香、水、花、灯、果、茶、念佛、诵咒、诵经等等方式。

　　经论中指出，众人共修之功德是各人所修功德的总和，也就是说，如果一万人同时参加共修，每个人于共修期间所造善业都将增长一万倍。事实上，无论善业抑或恶业，若众人共同协商、参与，每人都将得到一份相应的功德或罪业。例如一千人同时密谋杀…

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