..續本文上一頁，擁有一顆寬容，忍讓的心，凡事以寬廣的胸懷去坦然面對，包容別人的失誤，改正自己的錯誤，生活才會更輕松。

　　男人的美德是懂得管理國家，女人的美德是懂得管理家庭。世界上有數不清的美德，每個不同年齡、不同身份的人都有不同的美德。美德是獲得美好事物的希望和能力。正義是一種美德，誠實是一切美德的基礎，平和是一種美德平和是待人處事的一種態度，也是做人的一種美德。寬容是平和的外觀。平和的人厚德待物，雅量容人，推功攬過，能屈能伸。“原諒失敗者之心，注意成功者之路”，處事方圓得體，待人寬嚴得宜。

36、恭敬與謙讓

　　恭敬與謙讓：虔誠恭敬又謙遜；

　　溫良恭謙讓是典範的標准，從字面上理解，就是做人要溫順，善良，恭敬，儉樸，謙讓，是行爲規範是中國傳統美德的核心內容。溫良恭儉讓不是表面的東西，更不是能夠裝出來的，它反映著一個人的內在本質，一種道德境界，體現著他的最根本的人生價值觀，那就是對于別人的無私和愛。作爲文明的一種體現，溫良恭儉讓不是哪個人先天就有的，而是後天學習的結果。是仁義禮智信的外在表象。

　　民國弘一大師在一次演講中示現說：“到今年一九叁七年，我在閩南居住，算起來首尾已是十年了。回想這十年之中，我在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半。所以我常常反省自己，覺得自己的德行實在十分欠缺！因此，近來我爲自己起了一個名字，叫“二一老人”。什麼叫“二一老人”呢？這有我自己的根據。記得古人有句詩：“一事無成人漸老”，清初吳梅村臨終的絕命詞：“一錢不值何消說”，這兩句詩的開頭都是“一”字，所以我用來做自己的名字，叫做“二一老人”。”

　　從這段話中，可以看出大師的恭敬和謙卑。

37、知足並感恩

　　知足並感恩：知足且常懷感恩心；

　　知足，謂自知滿足，不作過分的企求。《道德經》認爲“禍莫大于不知足”，不知滿足，進而追求，定招災禍。知其足，不追求，安于所得，無爲無德，反而常常滿足。知足才能避免災禍，才能全生保身。

　　感恩，是人生基本的准則，是一種人生質量的體現，是一切生命美好的基礎。感恩是生活中的大智慧，能使我們感受到大自然的美妙、生活的美好，能保持我們的積極、健康、陽光的良好心態。懷有感恩之情，對別人、對環境就會少一份挑剔，多一份欣賞和感激。感恩，是一種美好的情感，是人生道義的淨化劑、事業上的原動力和內驅力，是人的高貴之所在。感恩將使你的心和你所企盼的事物聯系得更緊，感恩將使你對生活、對一切美好事物的信念，從而一生被美好的事物包圍。常懷感恩之心，我們便能夠生活在一個感恩的世界，這個世界一定是非常美好的，我們的人生也會變得更加美好。

　　報四重恩：一、感念佛陀攝受我以正法之恩；二、感念父母生養撫育我之恩；叁、感念師長啓我懵懂，導我入真理之恩；四、感念施主供養滋潤我色身之恩。我們感念衆生曠劫供我所需之恩，感念自然界，太陽供我光明與熱能，空氣供我呼吸，花草樹木供我賞悅。

38、及時聞教法

　　及時聞教法：隨時地聽聞正法。

　　《涅槃經》雲：“法是佛母，佛從法生，叁世如來皆供養法也。”聞法能令我等達究竟之覺悟，于此世間再無更勝之事。如是思惟後，每次聞法時相續中定會充滿歡喜，無需強迫，自會以大歡喜心聞受。是故如是思惟甚佳，能建立正確的聞法心態：恭敬正法、恭敬法師、不輕正法、不輕法師。

　　第一、極爲敬重正法：應作是念：“依此正法，能得大利益，此法極爲殊勝。我今有此善根，悉爲佛法所賜。”如是敬重正法，視其爲無上對境。

　　第二、極爲敬重法師：應作是念：“父母養我色身，法師育我法身，法傳自師處，生生世世利益我，此恩德無量無邊。”有此感恩之心，遂會敬重法師。即使法師功德與己相等，或不如己，亦不輕慢，極爲敬重。

　　第叁、于法不生輕蔑：即不輕視正法。所謂輕蔑，即作是念：“此法甚是粗淺，乃對初學者所宣之法，于我上根者而言，聞此種法無何意義。”或想：“此法我早已了知，無必要對我重複宣說。”

　　第四、于法師不生輕蔑：即不輕視法師。所謂輕蔑，即作是念：“此人水平尚不如我，如何能講法。”或想：“此人種性低劣，能力甚差。”此等皆爲輕蔑之心，應當斷除。

39、忍耐與順從

　　忍耐與順從：忍辱，和藹，包容。

　　忍辱波羅蜜多的圓滿，唯一是由自心滅除嗔恚、怯弱、不解無其樂欲等修習圓滿，並非觀待令一切有情全都遠離暴惡，因爲此事無法成辦，而且以調伏自心便能達成目的的緣故。

　　上述理由有二：

　　一、不可能讓一切有情全都遠離暴惡

　　如果觀待一切有情全都遠離暴惡，才能安立圓滿忍辱度，則應成諸佛都未圓滿忍辱度，因爲如今世間仍然遍滿了惡人。

　　二、調伏自心便能達成目的

　　此處“目的”，是指消除一切敵人和所有對立面。若想從外境上消滅所有敵人，根本無法辦到；而向內調伏自己的心，便能滅一切敵。因爲“敵人”、“對立面”都是以心假立的，一旦調伏自心，一切敵對自然消失，因此若想“天下無敵”，就應降伏自心，而不是一一去降伏外敵，“心中無敵”即“天下無敵”。

　　總之，因爲無法讓外有情全都遠離暴惡，故忍辱度圓滿並非觀待有情離惡而安立。又因調伏自心即能滅除一切怨敵，所以忍辱度的圓滿，唯一是由自心滅除嗔等修到最圓滿而安立。

　　《六波羅蜜多經》：“複次，若諸有情爲彼叁十六俱胝天魔、鬼神、藥叉、羅剎而來侵害，菩薩唯將安忍波羅蜜多能破彼軍，乃至八萬四千煩惱怨賊，欲摧伏者，亦以安忍而除滅之。非唯如是，天魔大軍煩惱怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之。是名安忍波羅蜜多。”

40、得見衆沙門

　　得見衆沙門：樂于親近賢聖沙門們。

　　修學佛法，應當時時親近叁寶和善知識。蔣山元禅師是慈明禅師的侍者，在《景德傳燈錄》中雲：“二十年中運水搬柴，不畏寒暑，凡事親力而爲，如是求道。”有些學子心不平等，他們眼中地位高、名聲大者，方認可爲善知識；若無眷屬、名聲不大、地位不高者，遂不認可爲善知識。此輩與佛法相應之功德一分亦不可能生起。親近善知識當具正確心態：

　　“觀過不成就”之公案：往昔，世尊胞弟善星比丘，二十四年中作世尊侍者，隨佛左右。善星比丘極爲聰穎，精通叁藏十二部，且能不參閱經文而講經說法。然其不具清淨心，見世尊一切行爲皆爲欺诳，認爲：“除佛有一尋光之外，悉皆與我相同，根本無超勝處。”且說：“二十四年爲汝仆，除身具有一尋光，芝麻許德吾未見，知法我勝莫爲仆。”因此離開世尊。時阿難爲世尊侍者，其問世尊善星比丘轉生之處，佛告之：“善星僅有七日壽命，死後將于花園中轉爲餓鬼。”七天後，善星比丘轉生爲一具九種醜相之餓鬼，下場極爲悲慘。善星比丘雖承侍佛陀二十四年，結果亦唯自趣毀滅而已。是故以觀察過失之心依止上師，過患極其嚴重。

　　《雜寶藏經》中一則“觀德獲成就”之公案：昔日有一女子，頗具智慧，亦誠信叁寶。一次，有老比丘至其家中，此比丘年歲已高，頗爲糊塗。此女供養飲食後，至誠祈請老比丘說法，敷設法座後，女子閉目靜坐，恭候聞法。老比丘于座上甚急，因其對講經說法一竅不通，故趁女子閉著雙目時，悄悄逃回寺院。然此女子認爲老比丘在爲其示現無常苦空之理，因此得大法益，當其至心思惟有爲法無常、苦、空、不得自在諸法理時，即證初果，故甚是感激老比丘說法之恩。實際老比丘根本無說法功德，然此女子以清淨心觀想，如是而獲大利益。

　　由以上二則公案，可知以我等如何觀視善知識，將直接決定所獲之果。對同一位善知識觀察過失與功德將獲截然不同之果。此亦悉由我等之心，自己如是觀想而如是顯現。誠如同一座雪山，山之南面充滿陽光，山之北面冰雪覆蓋。若以清淨心觀察功德，當下即在加持陽光之照射中；若以染汙心觀察過失，則心已在罪業冰雪之覆蓋下，此皆是我等自變自緣而已。烏鴉食毒遂會死去，孔雀食毒反而更加豔麗，不善用心與善用心之結果，亦複如是。

41、適時論信仰

　　適時論信仰：隨時地參加正法的討論和共修。

　　當我們遇到疑惑，必須向善知識請教有關佛法的問題，由此獲得知識，爲最吉祥。既然佛法是一門深奧的學問，我們必須真誠地去明了，然後實行于日常生活中。我們必須時常和那些對佛法有認知及實踐者互相討論和研究，這將更容易了解佛法。我們應該在適當的時間討論佛法。不管個人有任何不方便，我們絕不能錯過和那些聰明、智慧，有經驗者討論佛法。當一個人的心被汙穢(煩惱)困擾時，面對家庭問題或種種苦惱時，這正是討論佛法的適當時機。

　　對大多數在家修行的佛子，由世俗瑣事牽累，很難有機緣念修足量的聖號和心咒，甚至很多居士沒有早晚功課的習慣。組織各種共修和佛學交流的目的之一，就是培養居士們在日常的生活中建立修行的習慣，對一些簡單易行而又非常殊勝的日常修法重視起來。如供香、水、花、燈、果、茶、念佛、誦咒、誦經等等方式。

　　經論中指出，衆人共修之功德是各人所修功德的總和，也就是說，如果一萬人同時參加共修，每個人于共修期間所造善業都將增長一萬倍。事實上，無論善業抑或惡業，若衆人共同協商、參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺…

《佛商培訓系列 擁抱吉祥》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…