..續本文上一頁害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而衆人共同交流佛學所造之善業功德也與此理相同。盡管這樣，卻仍有一部分人錯誤地認爲個人念誦功德較大，集體共修功德較小，這些見解都是對因果關系不十分信任所致。作爲一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，值遇大型法會時，一定要積極參加，從而得到大家共修的善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊．

　　而依靠共修的緣起力量，方能大大增上其不可思議的功德。滴水入海，同海廣大，參加共修活動的每個同修，均可同時具足共修的功德利益。對于一般佛子，尤其對在家居士來說，是非常難得的增長福報，清淨業障與衆生結下清淨法緣的共修機會，獲得各種法益。以此種種善妙因緣，希望一切善緣大衆都能加入共修，攜手精進，共同積資淨障，成辦二利功德。

42、自製淨生活

　　自製淨生活：行克己簡樸之生活，修清淨梵行，斷絕與異性的非理糾纏。

　　清淨生活，廣義言之，指清淨身心，而慎防身心之懈怠；狹義而言，則指八關齋戒。是佛陀爲了在家弟子製定的、暫時的出家修行的戒律與齋法。因爲在家修行的人，家庭的、社會的種種事務很繁忙，要想修行，障礙也很多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過一日一夜的出家人的清淨生活，種出世的善因；又能夠適應在家人生活的特點，所以特別製定了在家人的出家戒，就是八關齋戒：不殺生、不偷盜、不非梵行、不妄語、不飲酒(包括不吸毒)、不非時食、不著香花曼(不歌舞倡伎)、不坐臥高廣大床

　　佛陀曾說，受持八戒，功德與阿羅漢等，與諸佛齊。但是，受持八戒必須“信念清淨”，才能獲得功德。《大毘婆沙論》記載：“有彼廚人，欲害生命，以擬充所食。彼便告曰：我今受戒，不得殺生，留待明天殺，以充所食。”如此的受持，雖有些微善因，終不獲大果報。因此，如能一日一夜清淨受持八關齋戒，身心與戒法相應，淨念相續，不僅所得功德無量無邊，更能令在家信衆植下出世善因，終得解脫證道。

43、領悟八正道

　　領悟八正道：參悟四聖谛、八正道；

　　四聖谛：一、苦谛：說明世間是苦果；二、集谛：說明業與煩惱是苦的根源；叁、滅谛：說明解脫與證果；四、道谛：說明離苦的道路。

　　佛教的八正道即：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　一、正見：(正確的見解)對于佛法，有正確的了解，遠離唯神、唯我、唯物等之荒謬妄見。

　　二、正思：(純正的思想)或稱正思維，即遠離邪妄貪欲，作真理智慧的思索。

　　叁、正語：(淨善的語言)即遠離虛言、粗言惡語、誹謗、妄語、戲論等等之言語。

　　四、正業：(正當的工作)即遵守國家法律，嚴持律義，有犯法之事勿作，不作走私販毒的工作，實行高尚而善良的生活。

　　五、正命：(合理的經濟)常存著道德、倫理觀念，以謀求正當職業，以維持生命。

　　六、正念：(真理的信仰)即正心誠意，遠離妄想顛倒不失正念。

　　七、正精進：(積極的精神)向正理方向努力前進，即勤修戒、定、慧叁學。

　　八、正定：(禅定的生活)身心注于一境，消除一切雜亂，以養成完滿的人格。

44、實證涅槃法

　　實證涅槃法：發起無上菩提心，實證于不生不滅的無上涅槃。

　　涅槃(巴利文：Nibbāna；梵文：Nirvāṇa)，佛教用語，意義是指清涼寂靜，惱煩不現，衆苦永寂；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義。舊譯滅度。滅是滅見思塵沙，無明叁種惑，度是度分段變易兩種生死。

　　在大乘佛教中，涅槃即是我們通常說的“阿耨多羅叁藐叁菩提”，意思爲如來的法身。《勝鬘經》：“法身即如來大般涅槃之體。”大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禅定，也就是“常樂我淨”的境界，此境界惟佛能證。《法華經》：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”

　　大乘“涅槃”的中心思想，主要有叁：第一，如來常住；第二，涅槃“常樂我淨”；第叁，一切衆生皆有佛性。大乘“涅槃”主張“真空妙有”。大乘“般若”明無我，講“真空”；大乘“涅槃”示真我，講“妙有”。由于此“有”不是對立的現象之有，故稱“妙有”。從大乘思想的發展看，大乘《涅槃經》出現在般若、法華、華嚴等大品類經之後，以對治認爲“涅槃”是永遠沈寂的消極涅槃觀。

45、八風不動心

　　八風不動心：雖然身涉此世間法，但心卻不爲所動。

　　八風，又叫“世八法”。指塵世間煽惑人心的八件事：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。詳見《釋氏要覽·澡靜》。

　　唐王維《能禅師碑》：“不著叁界，徒勞八風。”宋範成大《偶箴》：“情知萬法本來空，猶複將心奉八風。”

　　1. 稱：各種稱贊，各種說好，人前人後爲你宣揚，隨時隨地對你擁護，給你贊美，給你歡喜。

　　2. 譏：冷嘲熱諷，厭惡譏嫌，專說無中生有的行爲，隨便議論你的長短，給你生氣，給你煩惱。

　　3. 毀：言蜚語，毀謗中傷，使你信用蒙受損失，把你的爲人說得一文不值，給你打擊，給你阻難。

　　4. 譽：說你功德，揚你貢獻，贊你是菩薩再來，稱你是聖賢再世，給你捧場，給你得意。

　　5. 利：金錢物質，各項利益，有的當供養送來，有的作禮品贈到，給你受利，給你利益。

　　6. 衰：減損所有，破壞所得，將成的事業忽然垮臺，已有的資用忽然失去，給你貧困，給你衰微。

　　7. 苦：身遭侵害，心遭惱亂，惡的因緣困擾生活，惡的境界折磨身心，給你艱難，給你逼迫。

　　8. 樂：隨心所欲，順適安樂，物資上的享受，感情上的滿足，給你歡欣，給你快樂。

　　宋朝蘇東坡，號東坡居士，自小與佛印禅師是好朋友。一日，東坡出關後做了一首詩偈洋洋得意，立刻叫書童乘船從江北瓜州送到江南，呈給金山寺的佛印禅師觀賞，偈雲：“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。”禅師看後，即批“放屁”二字，囑書童攜回。東坡一見大怒，立即過江責問佛印禅師:“你不誇我也就算了，何必如此譏諷與我？”禅師回敬道：“從詩偈中看，你修養很高，既已八風吹不動，怎又會一屁打過江？”東坡一聽，默然無語。

46、無憂無汙染

　　無憂無汙染：無憂，無垢，離貪，無染。

　　人是須要生活、須要工作的，而且還要盡一定義務的，如何在這些行動中使身心安定，無憂無染呢？當知法由心生，道由心悟，初祖達磨對此曾提出報怨、隨緣、無所求和稱法四行。首應笃信業報，忍苦耐勞，淡泊自甘。次應通達諸法無我，得失隨緣，而不以物累心。再次常宜精神內安，不希名利，不貪享樂，亦不向外求玄。更重要的是，一切行動都要隨順正理，契合中道，即所謂“稱法行”。

　　《五燈會元》卷四載：趙州從谂問南泉普願：“什麼是道!”南泉說：“平常心是道。”其實平常心之說，蘊含于《六祖壇經》而公開倡導于馬祖道一。禅錄載，馬祖一日示衆雲：“道不用修，但莫染汙。何爲染汙

　　但有生死心，造作趨向，皆是染汙。若欲直會其道，平常心是道。何爲平常心

　　無造作、無是非、無取舍、無斷常，平凡無聖。”此中所說的平常心，究竟是什麼心

　　據馬祖所說，它是不染汙的，與有造作趨向的生死心相反。從正面講，它是無造作，無是非，無取舍，直了真聖義谛的無分別智。但它不名智而以心爲名，因它是恢複了心的本來面目，而直接就是本心了。但它又不名本心，因爲本心是術語，爲破文字障，避免名相化，故不名本心，而從通常慣語的平常心命名，以便與實際生活水乳無間。其實它就是“涅槃妙心，實相無相，微妙法門”，所以說平常心是道。

47、甯靜無煩惱

　　甯靜無煩惱：身心淡泊，解脫自在。

　　一個人若能保持平靜心毫無動搖，保持淡泊輕安和解脫自在，于一切行動是最吉祥。持有這種心境的人是很特別的，遠離煩惱，驅除和滅盡欲望。此時只有輕安和甯靜，沒有瘋狂的愛欲和迂回曲折的憂愁。他內心安穩，看清不斷改變的世間，苦惱的人生圍繞在身邊，而不被牽連其中。

　　淡泊是一種從容，是對人生和世界深徹領悟後的一種超越。鄭板橋“掃來竹葉烹茶葉，劈碎松根煮菜根”而顔回“一箪食，一瓢飲，不改其樂”，這份淡泊，不是不食人間煙火，而是把生活與世間的一切饋贈報以呼聲，即使清貧也當成歡樂，還原出人的本性與高尚。

　　淡泊人生，並非消極逃避，無所事事，也非看破紅塵，甘于沈淪。真正的淡泊要有非凡的勇氣，要堅韌不拔，要有一股持之與恒的毅力。淡泊存于慧心。多一份淡泊，少一份迷執。多一份淡泊，多一份明志。心中存有淡泊，午陽下可賞竺，鬧市中可安步，一切處吉祥。

48、依此行持者

　　依此行持者：精進行持上述諸吉祥事。

　　霞惹瓦雲：“未曾實行諸菩薩行，如看射箭，總覺甚易，全無怯弱。現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地；若善圓滿，恐必多起怯懼自輕。”

　　霞惹瓦祖師說：沒有實踐過菩薩行的人，就像在一旁觀看射箭，總覺得很容易，心裏一點也不怯弱。現在所學的法還不完善，所以不至于到怯弱自輕的地步；如果法完善圓滿，多數人恐怕會生起怯弱、自輕的心。

　　佛法如果只是泛泛而談，或者只…

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