..续本文上一页天耳通、他心通、神足通、宿命通，随心所欲，逍遥自在，天上一日，人间百年。

　　转生天道之因：勤行十善，孝养父母，广行布施，作大福田；归依正法，信佛因果，斋僧供佛，修塔造庵，转诵大乘，庄严佛像等。

　　⑵ 人道：苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。

　　转生人道之因：孝养二亲，心行公道，恭敬三宝(佛、法、僧)，严持五戒(戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒)。

　　⑶ 阿修罗道：虽有天福，却多怀诈伪，骄慢瞋嫉，常好斗争，面目可憎，受劳不息。

　　转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。

　　⑷ 畜生道：生性愚钝，常怀惊畏，或被驱使，或相吞啖。

　　转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。

　　⑸ 饿鬼道：依他为食，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。

　　转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。

　　⑹ 地狱道：身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙，或严寒相逼，或刀斫锯解，或铁床灼身，或镬汤煎煮，或众相残杀……死而复生，欲出无期。

　　转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；尊命邪教，蛊惑人心；五逆十恶，诽谤正法。(五逆即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。)

14、渴望得利益

　　“渴望得利益”：许多天众与人们，渴望得到现世生活的种种利益。

　　人的生活需要一定的物质来维持，物质需求是人的基本生活需求。只有在满足人的基本生存所需的物质条件前提下，才有可能进一步追求精神生活，才能要求精神生活的满足。佛教的最终目标是追求精神的解脱，但佛教徒同样也必须首先满足保证生命得以维持的基本物质生活条件。特别是对于在家佛教徒来说，这一点更为重要。但“君子爱财，取之有道”，这个道理，就是一定的法律规定和道德规范。

　　《善生经》云：佛告善生，六损财业者：一者耽湎于酒；二者博戏；三者放荡；四者迷于伎乐；五者恶友相得；六者懈堕；是为六损财业。

　　佛告诉善生：由恶行引发，致经济财物上的损失，一是酗酒。二是赌博。三是奢侈放逸。四是沉迷歌舞。五是常近损友。六是懒惰好闲。

　　佛化家庭的经济生活，应该有三个原则：

　　(１)赚钱的方法———应该用正当的方法，用自己的体力、技能、智能、资本、智慧来谋取生活的所需，但是要尽量避免同时跟在家佛教徒遵守五戒的条件相违背的工作，那就是不可以从事于杀生、偷盗、赌博、邪淫、妄语，乃至于买酒卖酒等行业。

　　(２)用钱的方向 ———经济的收入应该要量入为出，不做守财奴，只知赚钱而不用钱。而用钱当分成四个方向：1.家庭的生活。2.营利的资本。3.留作资产。4.储蓄生息。

　　(３)财产的分配———除了家庭储蓄的经营所需之外，财产应该分三种用途：1.要孝养父母。2.要救济帮助亲戚朋友。3.要布施贫穷、供养三宝，做宗教及慈善事业。

15、思虑求幸福

　　“思虑求幸福”：思惟着有关如何才能获得吉祥幸福的事。

　　儒家幸福观：儒家提倡积极进取、奋发有为的人生，向内修身养性，形成仁、义、礼、智良好的道德品质。向外要齐家、治国、平天下，求取功名，行中庸之道，不走极端，处理好人际关系等，这样的人生才是幸福的人生。

　　道家的幸福观：道家主张清静无为，顺其自然，崇尚返归自然，逃避尘世，过原始质朴和自由自在的田园生活。

　　佛家幸福观：苦、集、灭、道四圣谛

　　人生本无幸福可言，有的只是生老病死各种各样的痛苦，而这些痛苦的根本来源在于“爱”与“痴”，即人的贪求欲望，对佛理、佛性的无知，要摆脱痛苦的“生死轮回”，达到幸福的彼岸即“涅槃”，只有灭除贪爱欲望，修行念佛。由此可见，佛教基本教义与其说是一种关于人生幸福根源和如何获得幸福的理论与方法，不如说是一种说明人生痛苦根源和如何摆脱痛苦的理论与方法。

　　西方感性主义的幸福观：强调幸福的主要源泉是感性而不是理性，认为人的幸福就在于人的感性生活，在于感性欲望的满足与快乐，而这些满足与快乐本身就是道德的。代表人物古代有德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修等人，而近代有霍布斯、爱尔维修、边沁等等。感性主义的幸福观大致可以分为两种，一是只停留于肯定此时此地肉体的快乐，把人的自然欲望的满足、肉体的快乐看作是最高的善。一种是在肯定感性幸福的同时，强调精神幸福的价值高于自然欲望满足的价值，强调长远的快乐，为了长远的幸福有时可以放弃暂时的快乐。

　　西方理性主义的幸福观：理性主义是西方思想史上的一大传统，古代以苏格拉底、柏拉图、斯葛特学派等为代表，而近代以笛卡儿、康德、黑格尔等人为代表。理性主义强调理性作用，贬低感性与情感的作用，主张抑制欲望，而追求道德的完善或精神上的幸福。他们认为人生目的和幸福在于按理性命令行事，而感官的享受和快乐只会玷污理性，荒废人生。理性主义的幸福观有两种：一种是以柏拉图、亚里士多德为代表的和谐说，一种是以犬儒学派和斯多葛学派为代表的禁欲主义。

　　禁欲主义：犬儒学派把苏格拉底“美德即知识”的观点推向禁欲主义的极端。他们认为，美德就是关于如何控制自己、抑制自己欲望的知识。能够自制就是善，就是有德的人，不能自制，不能抑制目己欲望的便是恶，就是无德的人。犬儒学派主张通过抛弃一切物质享受和感官快乐，来接近至善，也就是用克制欲望来求得善，成为道德上的完人。

　　基督教神学的幸福观：基督教神学家认为人要达到幸福的境界，不是对财富、名誉、权力和肉欲的享受，而是在宗教德行中，在对上帝的热爱和追求中。只有对上帝的沉思、崇拜，才能返归天国，获得真正的幸福。因而，在神学家看来，尘世生活不过趋向上帝天国的旅途，德行是达到幸福的手段。因此，只有在修道院中摆脱尘世的诱惑和纷扰，达到圣洁状态，才最能获得幸福。

16、请示最吉祥

　　请示最吉祥：恳请世尊慈悲教导，什么是最上吉祥的事。

　　天人代众生向佛请法，使正法流布于世间，功德无量无边。佛陀出世极其稀罕难遇，佛之妙法亦复如是，由于稀有珍贵之故，于法应作珍宝想。《无量寿经》亦云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”若非往昔多生累劫中修集福慧二资，则无有闻受正法之因缘，故仅闻一句佛法，亦极其难得。人身难得，佛陀更难值遇，而以信心与智慧闻受正法，更是难中之难。如是遂明佛法极其稀有珍贵，每字每句皆应作珍宝想。

　　佛于《涅槃经》中亲言：过去我作婆罗门时，于雪山修菩萨行，时世间无佛出现，亦无教法。帝释天见山中有人修苦行，欲试其道心。帝释天现为罗刹恐怖形象，于菩萨前，宣说半偈法：“诸行无常，是生灭法，”菩萨闻后起座观看，未见他人唯见一罗刹，便上前询问：“大菩萨，汝自何处得此半偈，此半偈之义为三世诸佛之正道。”罗刹道：“莫问，我已多日觅食不得，方才乃饿极乱言，非我心中所知。”菩萨又恳求道：“若汝说完此偈，我愿终生为汝弟子。”罗刹怒道：“汝甚是过份，唯顾及自身，根本不虑我为饥饿逼迫，无力说话。”菩萨又言：“汝欲食何物？”罗刹道：“我食温热鲜肉，喝人热血。”菩萨闻言而语罗刹：“若说完此偈，我定以身供养。”罗刹说：“何人能信仅为八字，而舍所爱之身？”菩萨回道：“梵天、帝释、四王、诸佛、菩萨可为我作证。”如是罗刹答应说法。菩萨心中欢喜异常，遂将皮衣脱下，恭敬敷设法座后，对罗刹言：“和上，请上法座，为我说法。”罗刹宣说道：“生灭灭已，寂灭为乐。”菩萨闻已，深深思惟，于石壁、树木上，处处书写：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”最后攀上高树，纵身而下，还未到地面时，虚空中发出各种响声，帝释天恢复身相，接住菩萨，对其忏悔、顶礼后返回天上。以此为半偈法舍身之因缘，释迦佛较弥勒菩萨提前成就无上菩提。

　　若我等视佛法如珍宝，则闻法时将不同以往。因为以往随意听闻，闻未闻皆无所谓，而今对每字每句皆会关注，每一法义皆会珍惜希求，为何前后心行有如此差异？即因想法不同。譬如，若见满地砾瓦，则不会留心，亦无欲求之心；相反，若见遍地如意宝，个个珍贵，定欲皆获。若以往我等将佛法视若砾瓦，甚是愚昧，如今应转成珍宝之想，以无比珍惜之心，受持每字每句之义。若能如是而想，则仅以闻法即可生无量福德，甚至向经堂每迈一步皆获清净福德。

　　《华严经》云：“若闻一句未曾闻法，胜得三千大千世界珍宝，是菩萨得闻一偈正法，生上财想，胜得转轮圣王位。”若得闻一句前所未闻之法，其价远胜获得三千大千世界珍宝。菩萨得闻一偈正法，即于法产生无上财富之想，认为得此妙法，远胜获得转轮王位。

17、世尊如是答言

　　世尊如是答言：佛陀是这么回答的。

　　“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。佛大智、大悲与大能，无所不知，彻底了知宇宙、人生的真相。

　　曾经有一个外道，他指着一棵树问佛陀：“树上有多少叶子？”佛陀就说出树叶的数目。那个外道很聪明，他摘下一枝小树枝再问：“现在树上还有多少叶子？”佛陀也不用算，就讲出叶子有多少。外道把…

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