..续本文上一页佛陀所说的数目前后相减，减完后，他再点算摘下的那枝小树枝上的叶子，结果一点也没错。提婆达多为了试验佛陀，从不同的地方收集碳灰，作好标记，然后问佛这是什么地方的碳灰，佛陀一一回答，没有一点差错。还有一个叫“释迦大名”的人，特意从劫毗罗城，花了很大功夫挨家挨户索要大米，而且每一次都记下处所、姓名，这样装在口袋里，让象驮到佛的前面，逐一考问佛：这是哪一家的，那是哪个地方的，佛陀一一回答，无有丝毫差错。由此可知，佛的智慧彻见一切万法，远离一切无明，所以叫作“慧无能胜”。
《佛说放牛经》故事：
摩伽陀国国王频婆娑罗，有一次请佛陀和五百常随弟子到其国内供养。在每天供养佛陀和比丘僧们的饮食中，会献上新鲜的牛奶和酪、酥等乳品。于是，国王告敕那些放牛人说：“带领你们的牛群来附近放牧，每天提供新鲜的牛奶、酪和酥。”。三个月的时间过去了。国王怜悯这些放牛人的辛苦，于是告敕他们说：“你们也利用这个机会去觐见一下佛陀吧，见完后再赶着牛回去。”
于是，这些放牛人就到佛陀住处来。一边走着，他们一边热烈谈论着：“听人家说佛是一切智人，我们既没地位又没见识，怎能知道这世界上真有“一切智人”吗？怎能判断这位“一切智人”是否名符其实呢？”。一说：“各位，那些婆罗门术士因爱吃酥酪，经常来各个牧场跟我们套近乎。我们也因此听过各种婆罗门经典的名字，据说那婆罗门的“四韦陀”典籍中讲医学、兵法、天文历算、祭祀、歌舞、逻辑辩论等等六十四类学问技艺。又听人说佛陀出家以前身为净饭王子时，就很多才多艺，所以要是问这些学问技艺，肯定难不住他啊！不过，他从小生长在帝王家，从来没有放过牛，我们不如就问问他懂不懂放牛的诀窍吧！他要是真知道啊，那才真算一切智人呢！”。他们于是就这么商定了要和佛聊的话题。
这时，他们已经进入了佛陀暂住地竹园，看到一种光明照亮了林间。放牛人们寻着这种光明往前走，找到了佛，见他坐在树下，仿佛一座金山，又像酥油投入火中所激发的明亮火焰。周围仿佛有融化的金水散布竹林间，流光溢彩。他们看着佛身的紫金光色，不厌其烦地注视着，心中充满了大欢喜，竟互相在内心起了共鸣。他们向佛行了礼，围绕着佛坐下。于是，放牛人问佛：“放牛人有哪些事情做好，就可以让牛群繁盛壮大？有哪些事情没做好，会导致牛群不繁衍壮大，而且不健康、不驯顺？”
佛回答道：“有十一个方面，放牛人做好就能使牛群繁盛壮大。哪十一个方面呢？即：知色、知相、知刮刷、知覆疮、知作烟、知好道、知牛所宜处、知好度济、知安稳处、知留乳、知养牛主。”且为他们一一详细讲解，并结合这十一个方面说比丘们的调心也如同牧牛。
放牛人们听完这些话，都这样想：“我们以放牛为职业的人，所知道的诀窍不过才三四条；放牛高手老师傅们再多知道不过五六条；今天听这么一说，真是前所未闻！若连这种事情都通晓，其他大概也没有不知道的，真不愧被称为一切智人，看来确实没有假啊！”
18、勿近愚痴人
勿近愚痴人：要远避愚痴的人。
所谓“愚痴人”，就是不相信因果轮回的人。
“倘若依止罪恶友，如同树干为虫蚀，衰减善资增罪业，诸过根源即劣友。”假如依止了行为不如法的恶友，就如同树干为虫蚁噬蚀一空，一切善法功德渐渐趋于减灭，诸多罪业日日增上。所以说，一切过患的根源是劣友。
所谓恶友，不是说面目凶恶、狰狞的就名为恶友，而是能够让我们放逸懈怠、退失道心、生起烦恼、追逐现世欲乐的人，才名为恶友或恶知识。如《佛藏经》说：“何等为恶知识？恶知识者，常好调戏，轻躁无羞，言语散乱，不摄诸根，心不专一，痴如白羊。”又如《佛说尸迦罗越六方礼经》说：“佛言，恶知识有四辈：一者内有怨心，外强为知识；二者于人前好言语，背后说言恶；三者有急时，于人前愁苦，背后欢喜；四者外如亲厚，内兴怨谋。”我们常常会接触到恶友，但是又不晓得危害，不知道应该远离，反而容易跟他们很亲密。如此下去，不知不觉就会造成我们的善业无法增长、恶业不断随顺累积，往往又不知道如何是好，只有听之任之，就这样一天一天的过下去，直至彻底堕落。
世间历来多少英雄豪杰，因与奸人为伍、恶人为党，致使大业灰飞烟灭。如今也有一些政府官员、商界英才、明星大腕，事业本来是红红火火，但因结交恶友，常出入于酒肆红楼中，久之则玩物丧志福德耗尽，导致身败名裂，所做事业毁于一旦，甚至身陷囹圄。所以，无论何人，皆当远离恶友，亲近良友。
《善生经》云：恶友相得复有六失：一者方便生欺；二者好喜屏处；三者诱他家人；四者图谋他物；五者财利自向；六者好发他过。是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。意为：常近损友亦有六种不是的地方；一是你随便时便被欺负。二是喜欢做不可以告人的事。三是诱惑他人共做恶事。四是意图谋取别人拥有。五是悭贪成性。六是喜欢说别人的不是。如果不远离这些恶友，会招致家庭败落，经济财产损减。
19、应与智者交
应与智者交：亲近有智慧的圣贤者，依止于善知识。
所谓“智者”，深信因果轮回的人，就是智者。
《华严经》中，文殊师利菩萨告诉善财童子说：“善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”《摩诃般若波罗蜜经》说：“当远离恶知识，当亲近供养善知识。何等是善知识？能说空无相无作无生无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是为善知识。”
我们不论是出家还是在家学习佛法，都要看佛经，面对浩如烟海的经典，必须在善知识的引导下，才能够进行有次第的学修，否则大藏经那么多那么厚，如果自学的话，从哪里开始？怎么学呢？是没有办法很好地入门的。明师、善知识就是佛法和我们之间的桥梁，真正要体悟佛法，善知识犹如一条路、一座桥梁，顺着他的指引，能够到达涅槃的彼岸。善知识能够将博大精深的佛法理论体系与浩瀚无涯的佛典善巧地、深入浅出地、契理契机地对我们进行引导，让我们能够明白人生的真相，知道学习佛法的下手处，以及怎样用功。《宗镜录》说：“佛法无人说，虽智不能了。”
善知识有些什么标准呢？根据《瑜伽师地论》里讲的，善知识有八种德相：“何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”
具德善知识，我们依止的时候，如果以标准去寻找，能否找到呢？很难。在末法时代，因为众生共业的关系，具量的善知识不是没有，但是示现的相却不一定圆满。那我们如何去寻找明师呢？正确的方法：
一、大家都公认的明师，肯定就是明师。比如说太虚大师、印光大师、虚云老和尚、弘一大师等，这是大家普遍公认的，大家公认就会有公信力。
二、由大家都公认的明师介绍不成名的老师，那也可以说是明师。
三、是由你自己比较信任的明师去介绍另外一位明师。
错误的心态和做法：
第一、要避免的是“找明星”。《摩诃般若波罗蜜经》说：“汝善男子，莫以世利心故随逐法师，但为爱法恭敬法故，随逐说法菩萨。”
第二、要避免的是盲目拜师。盲目跑了很多地方，到处品头论足、谈论是非，造下很多的恶业。
第三、要避免的是观善知识的过失。观过是我们亲近善知识的时候最容易犯的毛病，对自己伤害极大，是最要不得的。
人们都说末法时代，具量的善知识太少了，但是在世间上的确有大善知识在，就看你有没有这个眼光去发现，有没有条件去跟他学。所以问题的关键不是有没有善知识，而是弟子够不够条件。佛法讲业感缘起，既然一切都是自己业感的，那当你看到善知识示现过失的时候，有没有反省到这是因为自己的业不清净？如果没有这种反观内省的习惯，当你看到别人过失的时候，你的矛头永远是向外的，一直被烦恼牵着鼻子走，自己却不知道。以这样的等流习性寻找善知识，永远都找不到。
要知道一切外境都是自己内心的显现，一切见闻都是唯识所变。正因为一切外境都是自己内心的显现，所以外境是无自性的，它本身是没有好坏的，你安立它是好就是好的，安立他是坏就是坏的，就看你的心是与烦恼相应的还是与善法相应。当你看到善知识有过失的时候，其实正是自己有过失，这时候最重要的事情就是好好地反省忏悔！如同偈颂所说的：“己过如山己不见，师过秋毫亦明察，法不相应实由此，勤加忏悔常忆念。”
我们在今生能够如理如法亲近依止善知识，学修佛法，非常地幸运。在未来的生命中，这种善业得到相续增长，乃至生生世世得到善知识的摄受，跟随善知识走上成佛之道，直至成就无上菩提。
20、尊敬有德者
尊敬有德者：尊敬那些有道德的人。
《善生经》云：善生，弟子敬奉师长复有五事，云何为五：一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕敬顺无违；五者从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子，云何为五：一者顺法调御；二者诲其未闻；三者随其所问令善解义；四者示其善友；五者尽以所知诲授不吝。善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
意为：善生，作为弟子，对老师恭敬意义有五点：一是供给老师最基本生活所需要的。二是身心上对老师礼貌和尊敬。三是老师是我尊重、爱戴、和信仰的。四是对老师的指示教导、能虚心接受而不违拒。五是对老师教导记忆不忘记。至于为人师表的，对学…
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