..续本文上一页生同样有五点要注意：一是依循一般教育方法教导。二是进一步深入，使学生增广见开。三是对学生有所怀疑，详细解答。四是除了书本上的知识外，更指导学生多交良善的朋友。五是尽自己能力教授，不隐瞒吝惜。
《善生经》云：善生，檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五：一者身行慈；二者口行慈；三者意行慈；四者以时施；五者门不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门。沙门、婆罗门当复以六事而教授之，云何为六：一者防护不令为恶；二者指授善处；三者教怀善心；四者使未闻者闻；五者已闻能使善解；六者开示天路。善生，如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。
意为：善生，良善的人家，对一般希望断除烦恼、体证真理的修行人，有五个方面要去做的：一是自身恭敬、慈眼注视。二是口出诚善的说话。三是心理高兴他们伟大的行为。四是在需要的时候，供养资生的食物。五是虚心接纳他们的教诲。 在修行人方面，亦应该常常在五方面、教授居家的善信：一是教授人人可做的止恶行善方法。二是教授时内心常怀慈爱。三是教授多方面知识，增长见闻。四是讲解一般人知其然、而不知所以然的事理。五是指导因果的定律，使趋向未来光明的坦途。
21、居住适宜处
居住适宜处：居住在社会风气好，人群仁厚，房屋不要太大或者太小的处所。
《孟母三迁》的故事：
从前孟子小时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行！我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！
这则故事又叫“孟母择邻”、“慈母择邻”。孔子认为：“里仁为美。择不处仁，焉得知
”(《论语·里仁》)这和“孟母三迁”故事一样，都强调了选择居住环境的重要性。
“孟母三迁”故事为历代所称述。如，东汉赵岐《孟子题辞》：“孟子生有淑质，风丧其父，幼被慈母三迁之教。”宋代苏拭作《崔文学甲携文见过》：“自言总角岁，慈母为择邻”。元代关汉卿《蝴蝶梦》：“想当年孟母教子，居心择邻；陶母教子，剪发待宾。”等等。“孟母三迁”成为后世母亲重视子女教育的典型，影响至今。后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯！
22、往昔有德行
往昔有德行：过去是个有道德的人，曾积善业。
有德行，谓道德品行高尚，能身体力行。圣贤认为，人生数十年，死后形体会朽弊消亡，只有人的品德、功业和言论能够昭垂永远。人生不应追求高官厚禄，享受快乐，而应该实践自己理想的道德原则，永远成为道德榜样；建功立业，对百姓、国家作出贡献；留下经典名言，垂教后世。三者之中，立德最重要，有德者必有言，而有言者不必有德。
古人讲：忠厚传家远。所以我们当：继承祖先以德，传承子孙以德。
《易经》曰“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”印光大师云：“历观史籍，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。余庆余殃者，正庆正殃之盈余也。正庆、正殃，乃积善积不善之本人，受于来生后世，比余庆余殃，当超过百千万亿倍焉。人若知此，断不肯以一时之小快愉，致永受大祸害于无穷也。”
《佛教八荣八耻》：
以爱国爱教为荣，离经叛道为耻；
以勤修三学为荣，犯戒空谈为耻；
以禅悦法喜为荣，低级趣味为耻；
以谦虚惭愧为荣，憍慢浮躁为耻；
以感恩随喜为荣，贪著嫉妒为耻；
以和合大众为荣，拉帮结派为耻；
以培德惜福为荣，奢侈放逸为耻；
以利乐有情为荣，损人利己为耻。
23、置身于正道
置身于正道：致力于正道，自修善德。
《善生经》云：善生，彼止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四：一者见人为恶则能遮止；二者示人正直；三者慈心愍念；四者示人天路。是为四止非，多所饶益，为人救护。
意为：善生，防社会不良习气的增长，使人们安稳健康，亦有四种可以做的事；一是遇到他人企图做坏事，善巧地使他们不能成功。例如对小偷准备盗窃，便把门窗锁好。二是自己的说话和行为，都和世间道德标准不相违背。例如仁、义、礼、智、信等。三是时刻心存慈爱，向佛慈心学习。四是多谈正确的事理，鼓励人们走上康庄大道的人生。例如说种瓜得瓜，种豆得豆的真实性。
24、多闻工艺精
多闻工艺精：于众多技艺能广学多闻，精益求精。
佛教五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。
声明：语言、名句、文字和声韵等学问。佛弟子在与众生讲授佛法时，必须言简通俗，演说流畅，要对世间的各种语言文字、阅读写作等勤加修习。
工巧明：又称“工业明处”，工、农、商、乐等十二种均属此。佛弟子掌握一些世间的工艺技能，即能自养色身，又可种种布施，与众生共同生活工作、嬉戏游玩，伺机引导众生，止息诸恶，常行善法，趣向解脱。
医方明：医药科学和医疗技术。众生常常受身心疾病的痛苦，佛弟子当施以援助，就要掌握各种医术，以减灭众生的病痛，并教化众生。
因明：逻辑学。佛弟子要掌握世间的一切善恶宗教和学术思想及逻辑推理能力，以弘法利生，破邪显正。
内明：即佛学，指佛陀的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。正确认识身心所受业报的缘起和解脱，心、意、识三者的区别，自身、佛、众生三者的关系等。
25、严持诸禁戒
严持诸禁戒：精进地持守戒律，使自己有高雅品行。
佛教五戒是做人的准则，是完善人格的基础。五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
俗话说：“钢刀虽利，不斩无罪之人。”国家的法律于守法的公民是不具有约束力的。但要维护守法者的安全和利益，不得不建章立制，因为社会中的害群之马，并非绝对没有。同时守法与犯法的善恶界线，也仅在于一念的相差，为了警策大家，不要闯过这十字路口的红灯，所以要有法律；为了保护大家，不因一念之差而去造成千古之恨，所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩萨戒对于信众来说，也同样是保护伞，而不是枷锁。受戒可以获得戒体，能有效的保护与显发我们的法身慧命。戒律对戒子来说，是行为准绳，而不是高压线，戒律是为了使我们明白什么应该做，什么不应该做。一个没有受戒的人，他做事会肆无忌惮，造了恶业而毫不知觉，认为理所当然。而一个受了三皈五戒的人，他做事便会有了一个准绳，当他业障现前经历一些恶业时，心中的无作戒体会产生作用，造恶会自然中止，即使恶业已经形成，他也会时时惭愧，这一念惭愧便是忏悔，他所造的恶业也会因此消减，再通过有效的补救措施，仍可获得清净。即使犯了戒罪下堕三途，机缘到时也仍将成佛，而不受戒的人即使不犯戒，也只能在六道中轮转沉浮。在现实生活中，一个懂法的人和一个法盲触犯了法律，法官会按照两人所犯罪行进行依罪同等量刑，绝不会认为某人懂法而重判，某人是法盲而予以无罪释放，因此在生活中每个人都觉得有必要学习法律知识。而在佛教中，学戒和受戒便是普法教育，而法官便是因果律。有的居士误认为佛菩萨是法官，感觉佛菩萨要求太严，有些不近人情。其实因果报应是自然法则，佛陀只不过是向世人揭示了这个真理，并为了保护我们才制定了相关戒律，以告诫我们什么该做和什么不该做，这便是佛陀制定戒律的根本精神。
26、言谈悦人心
言谈悦人心：说柔软善良，令人欢喜的话。
菩萨四摄法中的“爱语”可以让人生起信心。说好话，以鼓励代替责备，使他改过；以柔和安慰语，使他有力量；以慈悲赞叹语，使他有信心；以增进善法语，使他的心境更加的提升。像仙崖禅师的“夜凉了多加一件衣服”，感化夜游沙弥；良宽禅师说自己“年纪大了，鞋带都系不动”，让他的外甥洗心革面；赵州禅师的“小便别人无法替代”，表明学道成佛，必须直下承当；南隐禅师一句“茶杯满了”，点拨行者学习不可自满，这些都是爱语的功用。
正确的谈话和聆听，能使人们情意相通，和谐相处，这就是“非暴力沟通”。作为一个遵纪守法的好人，也许我们从来没有想过和“暴力”扯上关系。不过如果稍微留意一下现实生活中的谈话方式，并且用心体会各种谈话方式给我们的不同感受，我们一定会发现，有些话确实伤人。言语上的指责、嘲讽、否定、说教以及任意打断、拒不回应、随意出口的评价和结论给我们带来的情感和精神上的创伤，甚至比肉体的伤害更加令人痛苦。这些无心或有意的语言暴力让人与人变得冷漠、隔膜、敌视。
《大智度论》二种爱语：一随意爱语谓菩萨为怜悯众生，故随顺其意而为说法，是名随意爱语；二随…
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