..續本文上一頁生同樣有五點要注意：一是依循一般教育方法教導。二是進一步深入，使學生增廣見開。叁是對學生有所懷疑，詳細解答。四是除了書本上的知識外，更指導學生多交良善的朋友。五是盡自己能力教授，不隱瞞吝惜。
《善生經》雲：善生，檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。雲何爲五：一者身行慈；二者口行慈；叁者意行慈；四者以時施；五者門不製止。善生，若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門。沙門、婆羅門當複以六事而教授之，雲何爲六：一者防護不令爲惡；二者指授善處；叁者教懷善心；四者使未聞者聞；五者已聞能使善解；六者開示天路。善生，如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。
意爲：善生，良善的人家，對一般希望斷除煩惱、體證真理的修行人，有五個方面要去做的：一是自身恭敬、慈眼注視。二是口出誠善的說話。叁是心理高興他們偉大的行爲。四是在需要的時候，供養資生的食物。五是虛心接納他們的教誨。 在修行人方面，亦應該常常在五方面、教授居家的善信：一是教授人人可做的止惡行善方法。二是教授時內心常懷慈愛。叁是教授多方面知識，增長見聞。四是講解一般人知其然、而不知所以然的事理。五是指導因果的定律，使趨向未來光明的坦途。
21、居住適宜處
居住適宜處：居住在社會風氣好，人群仁厚，房屋不要太大或者太小的處所。
《孟母叁遷》的故事：
從前孟子小時候，父親早早地死去了，母親守節沒有改嫁。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的遊戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這裏了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應該住的地方呀！
這則故事又叫“孟母擇鄰”、“慈母擇鄰”。孔子認爲：“裏仁爲美。擇不處仁，焉得知
”(《論語·裏仁》)這和“孟母叁遷”故事一樣，都強調了選擇居住環境的重要性。
“孟母叁遷”故事爲曆代所稱述。如，東漢趙岐《孟子題辭》：“孟子生有淑質，風喪其父，幼被慈母叁遷之教。”宋代蘇拭作《崔文學甲攜文見過》：“自言總角歲，慈母爲擇鄰”。元代關漢卿《蝴蝶夢》：“想當年孟母教子，居心擇鄰；陶母教子，剪發待賓。”等等。“孟母叁遷”成爲後世母親重視子女教育的典型，影響至今。後來，大家就用“孟母叁遷”來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣！
22、往昔有德行
往昔有德行：過去是個有道德的人，曾積善業。
有德行，謂道德品行高尚，能身體力行。聖賢認爲，人生數十年，死後形體會朽弊消亡，只有人的品德、功業和言論能夠昭垂永遠。人生不應追求高官厚祿，享受快樂，而應該實踐自己理想的道德原則，永遠成爲道德榜樣；建功立業，對百姓、國家作出貢獻；留下經典名言，垂教後世。叁者之中，立德最重要，有德者必有言，而有言者不必有德。
古人講：忠厚傳家遠。所以我們當：繼承祖先以德，傳承子孫以德。
《易經》曰“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”印光大師雲：“曆觀史籍，自古及今，凡利人利物者，子孫必定賢善發達。凡害人害物者，子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。余慶余殃者，正慶正殃之盈余也。正慶、正殃，乃積善積不善之本人，受于來生後世，比余慶余殃，當超過百千萬億倍焉。人若知此，斷不肯以一時之小快愉，致永受大禍害于無窮也。”
《佛教八榮八恥》：
以愛國愛教爲榮，離經叛道爲恥；
以勤修叁學爲榮，犯戒空談爲恥；
以禅悅法喜爲榮，低級趣味爲恥；
以謙虛慚愧爲榮，憍慢浮躁爲恥；
以感恩隨喜爲榮，貪著嫉妒爲恥；
以和合大衆爲榮，拉幫結派爲恥；
以培德惜福爲榮，奢侈放逸爲恥；
以利樂有情爲榮，損人利己爲恥。
23、置身于正道
置身于正道：致力于正道，自修善德。
《善生經》雲：善生，彼止非有四事，多所饒益，爲人救護。雲何爲四：一者見人爲惡則能遮止；二者示人正直；叁者慈心愍念；四者示人天路。是爲四止非，多所饒益，爲人救護。
意爲：善生，防社會不良習氣的增長，使人們安穩健康，亦有四種可以做的事；一是遇到他人企圖做壞事，善巧地使他們不能成功。例如對小偷准備盜竊，便把門窗鎖好。二是自己的說話和行爲，都和世間道德標准不相違背。例如仁、義、禮、智、信等。叁是時刻心存慈愛，向佛慈心學習。四是多談正確的事理，鼓勵人們走上康莊大道的人生。例如說種瓜得瓜，種豆得豆的真實性。
24、多聞工藝精
多聞工藝精：于衆多技藝能廣學多聞，精益求精。
佛教五明：聲明，工巧明，醫方明，因明，內明。
聲明：語言、名句、文字和聲韻等學問。佛弟子在與衆生講授佛法時，必須言簡通俗，演說流暢，要對世間的各種語言文字、閱讀寫作等勤加修習。
工巧明：又稱“工業明處”，工、農、商、樂等十二種均屬此。佛弟子掌握一些世間的工藝技能，即能自養色身，又可種種布施，與衆生共同生活工作、嬉戲遊玩，伺機引導衆生，止息諸惡，常行善法，趣向解脫。
醫方明：醫藥科學和醫療技術。衆生常常受身心疾病的痛苦，佛弟子當施以援助，就要掌握各種醫術，以減滅衆生的病痛，並教化衆生。
因明：邏輯學。佛弟子要掌握世間的一切善惡宗教和學術思想及邏輯推理能力，以弘法利生，破邪顯正。
內明：即佛學，指佛陀的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。正確認識身心所受業報的緣起和解脫，心、意、識叁者的區別，自身、佛、衆生叁者的關系等。
25、嚴持諸禁戒
嚴持諸禁戒：精進地持守戒律，使自己有高雅品行。
佛教五戒是做人的准則，是完善人格的基礎。五戒爲：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
俗話說：“鋼刀雖利，不斬無罪之人。”國家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護守法者的安全和利益，不得不建章立製，因爲社會中的害群之馬，並非絕對沒有。同時守法與犯法的善惡界線，也僅在于一念的相差，爲了警策大家，不要闖過這十字路口的紅燈，所以要有法律；爲了保護大家，不因一念之差而去造成千古之恨，所以要有法律。佛教中受叁皈五戒乃至菩薩戒對于信衆來說，也同樣是保護傘，而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體，能有效的保護與顯發我們的法身慧命。戒律對戒子來說，是行爲准繩，而不是高壓線，戒律是爲了使我們明白什麼應該做，什麼不應該做。一個沒有受戒的人，他做事會肆無忌憚，造了惡業而毫不知覺，認爲理所當然。而一個受了叁皈五戒的人，他做事便會有了一個准繩，當他業障現前經曆一些惡業時，心中的無作戒體會産生作用，造惡會自然中止，即使惡業已經形成，他也會時時慚愧，這一念慚愧便是忏悔，他所造的惡業也會因此消減，再通過有效的補救措施，仍可獲得清淨。即使犯了戒罪下墮叁途，機緣到時也仍將成佛，而不受戒的人即使不犯戒，也只能在六道中輪轉沈浮。在現實生活中，一個懂法的人和一個法盲觸犯了法律，法官會按照兩人所犯罪行進行依罪同等量刑，絕不會認爲某人懂法而重判，某人是法盲而予以無罪釋放，因此在生活中每個人都覺得有必要學習法律知識。而在佛教中，學戒和受戒便是普法教育，而法官便是因果律。有的居士誤認爲佛菩薩是法官，感覺佛菩薩要求太嚴，有些不近人情。其實因果報應是自然法則，佛陀只不過是向世人揭示了這個真理，並爲了保護我們才製定了相關戒律，以告誡我們什麼該做和什麼不該做，這便是佛陀製定戒律的根本精神。
26、言談悅人心
言談悅人心：說柔軟善良，令人歡喜的話。
菩薩四攝法中的“愛語”可以讓人生起信心。說好話，以鼓勵代替責備，使他改過；以柔和安慰語，使他有力量；以慈悲贊歎語，使他有信心；以增進善法語，使他的心境更加的提升。像仙崖禅師的“夜涼了多加一件衣服”，感化夜遊沙彌；良寬禅師說自己“年紀大了，鞋帶都系不動”，讓他的外甥洗心革面；趙州禅師的“小便別人無法替代”，表明學道成佛，必須直下承當；南隱禅師一句“茶杯滿了”，點撥行者學習不可自滿，這些都是愛語的功用。
正確的談話和聆聽，能使人們情意相通，和諧相處，這就是“非暴力溝通”。作爲一個遵紀守法的好人，也許我們從來沒有想過和“暴力”扯上關系。不過如果稍微留意一下現實生活中的談話方式，並且用心體會各種談話方式給我們的不同感受，我們一定會發現，有些話確實傷人。言語上的指責、嘲諷、否定、說教以及任意打斷、拒不回應、隨意出口的評價和結論給我們帶來的情感和精神上的創傷，甚至比肉體的傷害更加令人痛苦。這些無心或有意的語言暴力讓人與人變得冷漠、隔膜、敵視。
《大智度論》二種愛語：一隨意愛語謂菩薩爲憐憫衆生，故隨順其意而爲說法，是名隨意愛語；二隨…
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