..續本文上一頁所愛法爲說，謂菩薩隨順衆生所愛樂法而爲宣說。論雲：菩薩若已得道，隨所應度而爲說法。如高心富人，爲贊布施，是人愛著名聲福德故；心則喜樂，是名隨所愛法爲說。

27、奉養父母親

　　奉養父母親：恭敬地侍奉父母。

　　佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《梵網經》雲：“孝順父母師僧叁寶，孝順至道之法，孝名爲戒，亦名製止。”證知世出世間，莫不以孝爲本。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩，並當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵垢，子道方成就”(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方淨土，即是大孝。

　　孝道亦是菩薩從初發心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地爲婆羅門女及光目女，皆因救母，始發弘願：“地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”地藏菩薩由孝心引發的廣大悲願，助成心地寶藏的無限開啓。釋尊將入涅槃，以人天之衆，囑累地藏菩薩，救群迷于末世，待彌勒以當來。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子，若合符節。《孝經 》雲：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”證知孝養父母不僅是做人學佛的基石，亦是開顯自性功德的金鑰匙。

　　《本事經》雲：“假使有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量，曾無暫舍，供給衣食，病緣醫藥，種種所須，猶未能報父母深恩。所以者何？父母于子，恩極深重：所謂産生，慈心乳哺，洗拭將養，令其長大，供給種種資身衆具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫舍，如影隨形。父母于子既有如是所說深恩，當雲何報？若彼父母于佛法僧無清淨信，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令生淨信。若彼父母無清淨戒，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其受持清淨禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母爲性悭貪，不樂布施，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。”闡述了真實報答父母深恩的方法。

　　《善生經》雲：善生，夫爲人子，當以五事敬順父母。雲何爲五：一者供奉能使無乏；二者凡有所爲先白父母；叁者父母所爲恭順不逆；四者父母正令不敢違背；五者不斷父母所爲正業。善生，夫爲人子，當以此五事敬順父母。

　　意爲：善生，世間上的兒女，對父母應當恭敬的意義有五點：一是父母年紀老了，經濟上要盡量支持，不能讓他們饑寒。二是自己想發展的事業或職業，聽取他們過去人生的意見。叁是父母行爲的是非，因爲不清楚他們的用心，除了必須勸谏的例外，應想到天下無不是的父母。四是他們吩咐做的事務，不要正面去發生沖突，應當善巧處理。五是在他們終身經營的業務，自己不喜歡繼續的，亦不要立刻把業務結束，使父母大受刺激。

28、愛護妻與子

　　愛護妻與子：好好照顧妻子和兒女。

　　《善生經》雲：善生，夫之敬妻亦有五事，雲何爲五：一者相待以禮；二者威嚴不媟；叁者衣食隨時；四者莊嚴以時；五者委付家內。善生，夫以此五事敬待于妻。妻複以五事恭敬于夫，雲何爲五：一者先起；二者後坐；叁者和言；四者敬順；五者先意承旨。善生，是爲夫之于妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。

　　意爲：善生！夫婦間互相尊重亦有五點要注意的，先說在丈夫方面的：一是對待妻子要有禮貌。二是要尊重自己的人格。叁是生活上的衣服食物，必需品等恒常供給。四是在應酬和外遊、隨她愛好打扮。五是家中事務，委托她處理。而妻子對丈夫同樣有五點：一是早晨早起。二是讓他先睡。叁是婉言相對。四是尊敬和柔順。五是他表示意見時，不先诤議。夫妻如果相敬如賓，就不會發生憂怨和畏懼等不愉快的事。

　　《善生經》雲：父母複以五事敬親其子，雲何爲五：一者製子不聽爲惡；二者指授示其善處；叁者慈愛入骨徹髓；四者爲子求善婚娶；五者隨時供給所須。

　　意爲：爲人父母，對兒女要尊重和平等對待，不能自視過高，因此亦有五點注意的：一是對年青人反叛性向，如果是不好的，要善巧引導，不致入于歧途。二是小的時候多灌輸倫理道德、辨別是非的家庭教育，助長人性善良的一面。叁是終生對他們慈愛入骨，始終一致。四是他們過于內向，沒有異性交往的，才替他們介紹品格純良的伴侶。五是在他們沒有經濟能力的時候，生活和讀書的資助，盡力扶持。

　　印光大師談教子：小兒從有知識時，即教以孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之道，及叁世因果，六道輪回之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉爲良善也。無論何人，即婢仆小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五谷，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語雲，教婦初來，教兒嬰孩，以其習與性成，故當謹之于始也。天下之治亂，皆基于此，切勿以爲老僧迂談，無關緊要也。(一涵遍複)

29、從業要無害

　　從業要無害：從事正當和平、無害于他人的的職業。

　　在釋迦牟尼佛時代的印度，人民分爲四大階級，亦即①宗教師的婆羅門，②從事軍政的刹帝利，③從事工商的吠舍，④從事殺生等賤業的首陀羅。世尊除了不鼓勵從事首陀羅的職業之外，其他都在容許的範圍之內，而且加以贊歎。

　　《善生經》中說，居士的收入最好分做四分來處理：①家計的生活，②營業的資本，③儲存在家以防意外，④放款生息。在兩千五百年前的印度，這是非常安全而合理的分配，到今天，儲存在家和存入銀行生息應該合而爲一。此外，也應在這四份之中，酌量取出一部分做爲叁種用途：①供養父母，②周濟親友和部屬仆從，③供養叁寶，作爲宗教的奉獻。前面的四分法，是保障自己的生活安定；後面的叁種用途，則是爲了孝養父母、社會福利及宗教事業。

　　佛法說應該從事正當職業，所謂正當職業，就是指于人于己都有利而無害的行業，須以真心誠心待人。身爲佛教徒有個原則，即凡是殺業、淫業、盜業、賭博和妄語，乃至于酒類等的買賣，都應避免；但是不能斬釘截鐵說某種生意不能做。比如開電影院，專門放映誨淫誨盜的影片，當然不可；若是放映藝術性、教育性和娛樂性的影片，則屬于正業。至于販賣糧食，只需以所賣的終究是供人食用，或是加工後用于工業的動機即可；即使別人買去喂畜牲，也是爲了供給衆生吃的，我們本身並未從事殺業。當然，自己如果明知飼料是供養豬場養雞場之用，可以考慮改行或改變銷售的物品。總之，佛教不鼓勵殺業也不從事殺業，凡與殺業有關的，應該避免。

30、布施好品德

　　布施好品德：實行布施及端正如法的行爲。

　　布施略分爲叁種：一者財施，二者法施，叁者無畏施。

　　財施是指不僅不侵占他人財物，反而將自己所有的食物、衣物、醫藥、金錢、房産，乃至將自己的體力、身體器官、生命捐施舍給他人，其中布施的錢物等稱爲外財，身體器官、生命稱爲內財；法施是指或對人稱贊諸佛，或應機爲人開示叁乘佛法的內涵，爲人種下覺悟叁種菩提的種子；無畏施指不僅不侵害他人，反而要以言語、行爲等消除他人的恐怖畏懼。

　　布施的目的：

　　1、布施能使受施者身心得到利益，布施體現了菩薩道的大慈大悲精神；

　　2、菩薩藉布施能夠和衆生結下善緣，以善巧方便將有情置于佛法之中，種下來世學佛的因緣，

　　3、可以積累福德資糧；

　　4、藉破除個人的吝啬與貪心，解脫行者對于“我”“我所”的執著，稱爲檀(布施)波羅蜜。布施的功德很大，對于修學菩提道的菩薩來說也最首要，所謂“卑吝者難成大器”，故布施位于六度之首。

31、幫助衆親眷

　　幫助衆親眷：濟助親屬們。

　　佛法是超世間而又適應世間，所以世尊說法，在在訓誡世人孝順敬畏，養親盡忠。世尊在無量壽經中說：“父子兄弟夫婦，家室內外親屬，當相敬愛，無相憎嫉；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。”是以太虛大師倡導人生佛教，蓮宗十叁代祖印光大師諄諄告誡弟子學佛應自做人學起。大師雲：“欲學佛祖，須先取法聖賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚爲名教罪人，何能爲佛弟子？”由此可見佛門重視倫常，與儒家無異。

　　儒家五倫，所謂“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。”無非是說明人與人之間的相對關系。印光大師在與丁福保居士書中雲：“學佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教赅世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。”又說：“念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己份。”並不是印光大師以釋門比丘故作儒家之言，而是昭昭載在經籍，這是釋迦世尊在兩千數百年前，指示弟子做人應具的准則。

　　《善生經》雲：善生，夫爲人者，當以五事親敬親族，雲何爲五：一者給施；二者善言；叁者利益；四者同利；五者不欺。善生，是爲五事親敬親族，親族亦以五事親敬于人，雲何爲五：一者護放逸；二者護放逸失財；叁者護恐怖者；四者屏相教誡；五…

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