..续本文上一页十一章 准提密意
“准提”就是清净的意思，准提菩萨就是一切诸佛的功德总集，准提佛母就是阿弥陀佛及一切诸佛，准提佛国就是极乐世界及一切净土。所以，极乐世界也称作安养国、清泰国、清净大海。
准提神咒：嗡，折戾，主戾，准提，娑婆诃。
“嗡”，是本初的意思；“折戾”，就是莲花；“主戾”，就是无垢；“准提”，就是清净。“折戾、主戾、准提”是指我们本具的“法身、报身、化身”三身，也是我们所要修证的“根、道、果”。“娑婆诃”，是当下成就，当下具足，当下圆满。
大准提法的修持，就是让我们认清本来面目，回归本初的清净，获得本具的庄严。所有的生命情境，即使看似是悲剧的、无意义的、恐怖的，其实都是滋养我们身心生命的营养，端看我们会不会清明而快乐的享用。洞察到五欲之乐所带来的苦，我们会生起深深的出离心；用心体悟到苦之源头的庄严，我们会具足智慧心；致力于体悟大众本具的庄严，就是全然的菩提心。
对于志求解脱的修道人来说，当下的每一件事，都是我们修出离心和菩提心的最佳对境。当前的每一位生命，都是为加持我们早日成就道业而示现的佛陀。发现自己本具的圆满和庄严就是智慧，发现大众本具的圆满和庄严就是慈悲。发现自他本具的庄严，亦即解脱。
佛陀说：“众生皆具如来智慧德相。”所以，我们无明、苦难和堕落的假象背后，必有实相的庄严。相信或求证佛陀的教言，则必会发现庄严的存在和永恒。或许，就连那所谓的“无明、苦难和堕落”亦是来自、存在且将回归于这份庄严。
如实接纳自己，以出离心体悟自己的庄严，谓之自度；如实接纳众生，以菩提心发现众生的庄严，是谓度人。外在的事物是否会捆绑着我们，全然在于我们的内心。让我们的内心完全开放，不否认自己的缺点和过失，亦体念他人的感受；既不认为自己一无是处而失去内心的庄严，也怀着敬意看待他人当下的体验；尊重自己和他人的洞见。《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”永嘉大师《证道歌》：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”都是指，在自己的心地上用功夫。
须知，修行出世解脱之法，从无违缘和障碍，有的只是上师和善知识。当我们感觉遇到违缘时，说明我们已经落入世间八法，此时要做的不是要改变现象，而应该透视它，看清它的本质，发现其本具的庄严所在。
十方诸佛将以准提密法开启我们的本有宝藏：一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛坛城，一切众生都是如来不二化身。
因为空性的如来藏本具光明，所以如来藏的万千幻化亦具光明。染污的我执听信了未来才是光明，所以得不到当下的解脱。如癫狂的演若达看不到自己的头，到处惊慌奔走找寻；亦如黑熊坚信下一个棒子最大，筋疲力尽而抱憾终生。坚固的我执害怕失去自我，身处自性安乐之涅槃，却在感受轮回的苦痛。如井底深深躲藏的青蛙，看不到广袤的蓝天苍穹；亦如海面漂浮的泡沫，恐惧小我的破灭而无法融入浩瀚大海。着眼当下，不起此座，必能究竟成佛；打开心扉，日出东方，自会光照大千。
无需改变，我们当下的一切都是完美显现！如果愿意改变，只是再换一种完美显现！选定一种完美的显现模式，我们会成为他！发现显现完美的过程，就是修行的次第；发现显现之完美，就是悟道；现证完美之显现，就是成道。这就是大准提无上瑜伽的修法，又名大圆满、大手印、大方广、心地法门！
我们的化身与佛的化身，只有知见不同；
我们的报身与佛的报身，只有觉受不同；
我们的法身与佛的法身，没有任何不同。
解脱的境界不是诸佛菩萨的专利，是凡人都可以切身体验的觉知。众生的烦恼来源于认识不到自己的本有价值，看不清自己的当下状态，却贪恋于虚构的世俗目标，于是感官被扭曲和混乱。
须知：修行就是修心，修心就是修感觉。转错觉为正觉，就是转识成智，就是即身成佛，就是现量证得。
我们的精神、感官，是可以通过体悟和修行升级的，升级修正以后，其所知所感会越来越正确。就像哈勃望远镜也可以经过技术调整，而使拍下的照片从模糊到清晰一样。
佛说：“众生皆具如来智慧德相。”佛陀的意思是：你本人此时此刻的当下，具足如来圆满的智慧德相。
对佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；没有信心的人，就是不具根器。
要提醒的是：遇到殊胜的佛法，机会非常难得。我们经常说福报——健康、发财、事业成功等等，但这不算什么福报，即便是福报，也是微不足道的福报。真正的福报，是能接触到佛法，而且有一点认识与体悟。所以我们要珍惜，听闻、思考与修持是很重要的。
第十二章 净观圆满
大准提法的密乘修学要从净观五种圆满入手，因密法的见修行果均树立于五种圆满之中。净观五种圆满支分为二：一为依靠意念造作净观五种圆满；二为已证悟缘起性空及般若波罗蜜而自然呈现五种圆满。次第根机者入定之时应尽量于相似缘起性空之见解中净观五种圆满，出定之时则尽量依靠意念造作净观五种圆满。
一、上师圆满：行道中净观上师为准提佛母和阿弥陀佛。悟证究竟果实时，上师即为能诠胜义之上师，乃心的本体，为十方三世一切诸佛菩萨之密意。未证悟见解之时，临时看到不清净之相，而对上师产生贤劣之分别心，当知皆由自心不清净所致。
二、眷属圆满：行道中净观众生均为男女菩萨。完全证悟究竟果实时，妙力显现一切之相均为本体之庄严，所见一切即为本尊。未证悟见解之时，显现嗔恨心等怨敌乃业力沉重所致，故需依靠不同的调整方式或对治之力断绝烦恼。
三、法圆满：行道中净观所修皆为大乘法，具德上师和善知识所言一切皆应珍视为殊胜教言。完全悟证究竟果法之时，从二种无明(俱生无明与遍计无明)中超越，远离一切垢染戏论，有为法。
四、处圆满：行道中净观地处为西方极乐世界。证悟之时，妙力显现一切之相无非刹土坛城，均为本体之庄严。然未证悟者由于自身业力沉重，所见山河大地等只呈现不清净之相。
五、时圆满：行道中净观为超越过去、现在、未来三时，为第四大平等时。究竟悟证之时，恒时无有变迁，超越三时，为第四大平等时。
祖师教言：“一切情器清净剎，此中无有不净相，了知万物坛城轮，此乃密乘之誓言。”由此可见，行道过程中的净观五种圆满实为证悟究竟果实的方便，并因行果相应而能迅速成办解脱。
第十三章 上师瑜伽
大准提法最精髓的部分，就是上师瑜伽的修持。藉此，智慧可以自然且不费力地在我们心中显现。上师瑜伽即是密乘之无上密意，究竟密意，圆满密意。
上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。
从各方面看来，我们的根本上师的功德与能力，和过去诸佛毫无差别，但他对我们显示的慈悲则更伟大。因为，他是真正指引我们解脱之道的人。我们应深深感念此独特的恩慈，并永远尊崇上师如同佛陀本人，上师集三宝功德于一身。
过去、现在已证悟，或未来将证悟的诸佛，均靠依止上师而成就。一切法教中，最甚深的心地法门、大准提、大手印和大圆满，其证悟乃是虔诚心，而非体力和智力上的造作。以坚定不移和专一的虔诚心视上师为佛，其所作所行皆圆满无瑕；然后，他的加持，亦即诸佛心性的智慧，将自然流泻于我们。遵照其指示修行，当一切的疑云与踌躇消释时，他的悲光将照耀我们全身，让我们充满喜悦的暖流。
传说中世界的统治者——转轮圣王，不论去哪里都随身带着奇妙的宝轮，以得到统治四大部洲的力量。同样的，如果我们永远保持虔诚心，它会带给我们在解脱道上轻易前进的力量。如世尊所说：我永远与虔诚者同在。如同湖面清澈澄净时，最能映显出月色的皎洁明亮般，当我们的信心坚定明澈时，上师的加持也会更强而有力。
经由上师的加持，可以最快速地获得证悟。“上师之意为佛，上师之语为法，上师之身为僧；上师具现诸佛智。”
将此铭记于心，如对本尊准提佛母般地向上师祈请：“上师心乃不变法身；上师语乃无尽报身；上师身乃大悲遍满之化身；祈请四身本俱之上师。”
向与本尊准提佛母无二无别的上师祈请，是上师瑜伽的根本精华。“上师瑜伽”的字义是“与上师的本性合一”。将我们的心与上师的心融合为一，是一切修行中最深奥的，也是证悟的最短捷径。他是修道的生命力，也是总摄一切教法的修持法。藉由依止上师，过去一切菩萨得以生起菩提心，并证得圆满果位。例如，常啼菩萨为了恳求上师收他为弟子，愿意供养任何东西，甚至自己的血肉；而善财童子跟随过的上师，超过一百四十三位；禅宗二祖慧可，向上师断臂求法。
上师祈祷文：慈悲伟大的上师，我生命的航灯，您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。您源自光明的如来藏，是诸佛的光明化身，带着伟大使命，赐予我智慧和能量。我却没有好好追随您，导致证悟的延缓。对不起，请原谅！我非常爱您，今后我将以您为榜样，尊师如父，事师如佛，精进修行！祈愿您一如既往地加持我，让我时时感沐三宝的慈悲，身语意融入佛陀的光明。
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