..續本文上一頁十一章 准提密意
“准提”就是清淨的意思，准提菩薩就是一切諸佛的功德總集，准提佛母就是阿彌陀佛及一切諸佛，准提佛國就是極樂世界及一切淨土。所以，極樂世界也稱作安養國、清泰國、清淨大海。
准提神咒：嗡，折戾，主戾，准提，娑婆诃。
“嗡”，是本初的意思；“折戾”，就是蓮花；“主戾”，就是無垢；“准提”，就是清淨。“折戾、主戾、准提”是指我們本具的“法身、報身、化身”叁身，也是我們所要修證的“根、道、果”。“娑婆诃”，是當下成就，當下具足，當下圓滿。
大准提法的修持，就是讓我們認清本來面目，回歸本初的清淨，獲得本具的莊嚴。所有的生命情境，即使看似是悲劇的、無意義的、恐怖的，其實都是滋養我們身心生命的營養，端看我們會不會清明而快樂的享用。洞察到五欲之樂所帶來的苦，我們會生起深深的出離心；用心體悟到苦之源頭的莊嚴，我們會具足智慧心；致力于體悟大衆本具的莊嚴，就是全然的菩提心。
對于志求解脫的修道人來說，當下的每一件事，都是我們修出離心和菩提心的最佳對境。當前的每一位生命，都是爲加持我們早日成就道業而示現的佛陀。發現自己本具的圓滿和莊嚴就是智慧，發現大衆本具的圓滿和莊嚴就是慈悲。發現自他本具的莊嚴，亦即解脫。
佛陀說：“衆生皆具如來智慧德相。”所以，我們無明、苦難和墮落的假象背後，必有實相的莊嚴。相信或求證佛陀的教言，則必會發現莊嚴的存在和永恒。或許，就連那所謂的“無明、苦難和墮落”亦是來自、存在且將回歸于這份莊嚴。
如實接納自己，以出離心體悟自己的莊嚴，謂之自度；如實接納衆生，以菩提心發現衆生的莊嚴，是謂度人。外在的事物是否會捆綁著我們，全然在于我們的內心。讓我們的內心完全開放，不否認自己的缺點和過失，亦體念他人的感受；既不認爲自己一無是處而失去內心的莊嚴，也懷著敬意看待他人當下的體驗；尊重自己和他人的洞見。《金剛經》雲：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”永嘉大師《證道歌》：“頓覺了，如來禅，六度萬行體中圓，夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”都是指，在自己的心地上用功夫。
須知，修行出世解脫之法，從無違緣和障礙，有的只是上師和善知識。當我們感覺遇到違緣時，說明我們已經落入世間八法，此時要做的不是要改變現象，而應該透視它，看清它的本質，發現其本具的莊嚴所在。
十方諸佛將以准提密法開啓我們的本有寶藏：一切萬法都是光明顯現，一切現象都是本來圓滿，一切天地萬物都是諸佛壇城，一切衆生都是如來不二化身。
因爲空性的如來藏本具光明，所以如來藏的萬千幻化亦具光明。染汙的我執聽信了未來才是光明，所以得不到當下的解脫。如癫狂的演若達看不到自己的頭，到處驚慌奔走找尋；亦如黑熊堅信下一個棒子最大，筋疲力盡而抱憾終生。堅固的我執害怕失去自我，身處自性安樂之涅槃，卻在感受輪回的苦痛。如井底深深躲藏的青蛙，看不到廣袤的藍天蒼穹；亦如海面漂浮的泡沫，恐懼小我的破滅而無法融入浩瀚大海。著眼當下，不起此座，必能究竟成佛；打開心扉，日出東方，自會光照大千。
無需改變，我們當下的一切都是完美顯現！如果願意改變，只是再換一種完美顯現！選定一種完美的顯現模式，我們會成爲他！發現顯現完美的過程，就是修行的次第；發現顯現之完美，就是悟道；現證完美之顯現，就是成道。這就是大准提無上瑜伽的修法，又名大圓滿、大手印、大方廣、心地法門！
我們的化身與佛的化身，只有知見不同；
我們的報身與佛的報身，只有覺受不同；
我們的法身與佛的法身，沒有任何不同。
解脫的境界不是諸佛菩薩的專利，是凡人都可以切身體驗的覺知。衆生的煩惱來源于認識不到自己的本有價值，看不清自己的當下狀態，卻貪戀于虛構的世俗目標，于是感官被扭曲和混亂。
須知：修行就是修心，修心就是修感覺。轉錯覺爲正覺，就是轉識成智，就是即身成佛，就是現量證得。
我們的精神、感官，是可以通過體悟和修行升級的，升級修正以後，其所知所感會越來越正確。就像哈勃望遠鏡也可以經過技術調整，而使拍下的照片從模糊到清晰一樣。
佛說：“衆生皆具如來智慧德相。”佛陀的意思是：你本人此時此刻的當下，具足如來圓滿的智慧德相。
對佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；沒有信心的人，就是不具根器。
要提醒的是：遇到殊勝的佛法，機會非常難得。我們經常說福報——健康、發財、事業成功等等，但這不算什麼福報，即便是福報，也是微不足道的福報。真正的福報，是能接觸到佛法，而且有一點認識與體悟。所以我們要珍惜，聽聞、思考與修持是很重要的。
第十二章 淨觀圓滿
大准提法的密乘修學要從淨觀五種圓滿入手，因密法的見修行果均樹立于五種圓滿之中。淨觀五種圓滿支分爲二：一爲依靠意念造作淨觀五種圓滿；二爲已證悟緣起性空及般若波羅蜜而自然呈現五種圓滿。次第根機者入定之時應盡量于相似緣起性空之見解中淨觀五種圓滿，出定之時則盡量依靠意念造作淨觀五種圓滿。
一、上師圓滿：行道中淨觀上師爲准提佛母和阿彌陀佛。悟證究竟果實時，上師即爲能诠勝義之上師，乃心的本體，爲十方叁世一切諸佛菩薩之密意。未證悟見解之時，臨時看到不清淨之相，而對上師産生賢劣之分別心，當知皆由自心不清淨所致。
二、眷屬圓滿：行道中淨觀衆生均爲男女菩薩。完全證悟究竟果實時，妙力顯現一切之相均爲本體之莊嚴，所見一切即爲本尊。未證悟見解之時，顯現嗔恨心等怨敵乃業力沈重所致，故需依靠不同的調整方式或對治之力斷絕煩惱。
叁、法圓滿：行道中淨觀所修皆爲大乘法，具德上師和善知識所言一切皆應珍視爲殊勝教言。完全悟證究竟果法之時，從二種無明(俱生無明與遍計無明)中超越，遠離一切垢染戲論，有爲法。
四、處圓滿：行道中淨觀地處爲西方極樂世界。證悟之時，妙力顯現一切之相無非刹土壇城，均爲本體之莊嚴。然未證悟者由于自身業力沈重，所見山河大地等只呈現不清淨之相。
五、時圓滿：行道中淨觀爲超越過去、現在、未來叁時，爲第四大平等時。究竟悟證之時，恒時無有變遷，超越叁時，爲第四大平等時。
祖師教言：“一切情器清淨剎，此中無有不淨相，了知萬物壇城輪，此乃密乘之誓言。”由此可見，行道過程中的淨觀五種圓滿實爲證悟究竟果實的方便，並因行果相應而能迅速成辦解脫。
第十叁章 上師瑜伽
大准提法最精髓的部分，就是上師瑜伽的修持。藉此，智慧可以自然且不費力地在我們心中顯現。上師瑜伽即是密乘之無上密意，究竟密意，圓滿密意。
上師即佛亦即法，如是上師即僧衆，一切能作乃上師，師爲具德金剛持。
從各方面看來，我們的根本上師的功德與能力，和過去諸佛毫無差別，但他對我們顯示的慈悲則更偉大。因爲，他是真正指引我們解脫之道的人。我們應深深感念此獨特的恩慈，並永遠尊崇上師如同佛陀本人，上師集叁寶功德于一身。
過去、現在已證悟，或未來將證悟的諸佛，均靠依止上師而成就。一切法教中，最甚深的心地法門、大准提、大手印和大圓滿，其證悟乃是虔誠心，而非體力和智力上的造作。以堅定不移和專一的虔誠心視上師爲佛，其所作所行皆圓滿無瑕；然後，他的加持，亦即諸佛心性的智慧，將自然流瀉于我們。遵照其指示修行，當一切的疑雲與躊躇消釋時，他的悲光將照耀我們全身，讓我們充滿喜悅的暖流。
傳說中世界的統治者——轉輪聖王，不論去哪裏都隨身帶著奇妙的寶輪，以得到統治四大部洲的力量。同樣的，如果我們永遠保持虔誠心，它會帶給我們在解脫道上輕易前進的力量。如世尊所說：我永遠與虔誠者同在。如同湖面清澈澄淨時，最能映顯出月色的皎潔明亮般，當我們的信心堅定明澈時，上師的加持也會更強而有力。
經由上師的加持，可以最快速地獲得證悟。“上師之意爲佛，上師之語爲法，上師之身爲僧；上師具現諸佛智。”
將此銘記于心，如對本尊准提佛母般地向上師祈請：“上師心乃不變法身；上師語乃無盡報身；上師身乃大悲遍滿之化身；祈請四身本俱之上師。”
向與本尊准提佛母無二無別的上師祈請，是上師瑜伽的根本精華。“上師瑜伽”的字義是“與上師的本性合一”。將我們的心與上師的心融合爲一，是一切修行中最深奧的，也是證悟的最短捷徑。他是修道的生命力，也是總攝一切教法的修持法。藉由依止上師，過去一切菩薩得以生起菩提心，並證得圓滿果位。例如，常啼菩薩爲了懇求上師收他爲弟子，願意供養任何東西，甚至自己的血肉；而善財童子跟隨過的上師，超過一百四十叁位；禅宗二祖慧可，向上師斷臂求法。
上師祈禱文：慈悲偉大的上師，我生命的航燈，您是如此完美而神聖，我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏，是諸佛的光明化身，帶著偉大使命，賜予我智慧和能量。我卻沒有好好追隨您，導致證悟的延緩。對不起，請原諒！我非常愛您，今後我將以您爲榜樣，尊師如父，事師如佛，精進修行！祈願您一如既往地加持我，讓我時時感沐叁寶的慈悲，身語意融入佛陀的光明。
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