..續本文上一頁lign="left">因此，于一切時，于一切處，發自深心肺腑地向上師祈請，是非常重要的。坐時，觀想他在我們的頭頂，向他祈請；行時，觀想他在我們的右肩上，向他頂禮繞行；進食時，觀想他在我們的喉間，將食物轉化爲最清淨的甘露向他供養；將入睡時，觀想他在我們心中，坐于四瓣紅蓮上，放光普照全宇宙。我們所經驗到的一切歡愉，所有美好的景象與音聲，生命中的一切喜悅，在心中將它們無限加倍後，獻給上師。當我們的處境愉悅、諸事如意時，思惟這全是他的慈悲所致，如夢如幻的無執享受我們所擁有的一切。當我們因疾病、悲傷、或惡劣的遭遇而沈沮時，反省這其實也是上師的慈悲，讓我們有機會藉此困境，清淨過去的惡行與業債，並發願希望所有衆生的痛苦都加諸于我們，讓他們毋須再受苦。
若我們還能將一切衆生及自我，視爲本尊准提佛母的化身，那麼我們認爲“貪嗔癡”爲實的執著將會消失，這些煩惱的力量也無法再對我們的生命或修行形成障礙。將一切衆生及自我之“貪”，視爲佛性之喜樂本尊；將一切衆生及自我之“嗔”，視爲佛性之忿怒本尊；將一切衆生及自我之“癡”，視爲佛性之寂靜本尊。就算雷電交加、山崩地裂、群獸進逼或者粉身碎骨、身敗名裂，如果我們的心充滿了對准提佛母的憶念，並全心依止他，我們將無所畏懼。在死亡的時刻，我們如果只想著准提佛母，對于中陰的恐怖幻境便毫無懼怕，此時准提佛母將引領我們，進入殊勝證悟領域。但是，若我們被恐懼淹沒，在逃奔或躲藏間驚惶失措，我們將悔恨終生，在死時也無法克服中陰的虛妄恐懼。
一切佛經、密乘的至高修行，都可濃縮爲對上師的虔誠心，這些法教也盡攝于持誦“准提神咒”的修行中。牢記對上師的虔誠心，是一切證悟之源；而上師瑜伽的精髓，也就是將我們的心與准提佛母的本性融合爲一，是一切修持中最深奧的。請一心持誦“准提神咒”和“南無阿彌陀佛”。
“南無”就是皈依、歸命之意。我們應發願，爲了一切衆生皆得成佛而皈依。無論處于順境或逆境，我們都願以真誠的信心供養身、語、意予准提佛母，全然依止他，這就是完全具義的皈依——大乘的真實皈依。
皈依准提佛母，可依“外、內、密”叁層面來說。在外的層面，准提佛母是佛、法、僧叁寶；在內的層面，他是上師、本尊和護法叁根本；在密的層面，他是法身、報身、化身叁身。因此，皈依絕不只是一個前行或初學者的修行而已；事實上，皈依的深意涵蓋了直至成佛的完整修道。盡管有各種不同程度的皈依，但只要堅信上師與准提佛母無二無別，是叁寶一切表相的唯一精髓，依此信心持誦准提神咒，便能圓滿一切的皈依。
我、本尊、天地萬物，一體不二，同爲佛性之顯現。此刻的我，置身于“法界藏身”阿彌陀佛之光明壇城。
經由上師、本尊和護法的加持，我們將了悟一切現象的真實自性，就是本然的清淨。但爲何我們和一切衆生，仍在六道輪回中被無盡痛苦折磨？這是因爲，我們不能認知一切事物本來清淨的緣故。本來清淨，才是一切現象的真實狀態。我們慣常的不淨認知，全是錯的，妄念一點也不真實，就好像誤認一條繩子爲蛇，或把沙漠中的海市蜃樓錯認爲是遠處發亮的水光。
因此，上師瑜伽的作用是讓我們覺知每件事的本然清淨。藉由准提佛母身的加持，我們將領悟整個宇宙就是本尊准提佛母的極樂世界；藉由准提佛母語的加持，我們將領悟宇宙中的一切音聲——水聲、火聲、風聲、野獸吼叫聲、人聲等，都是准提神咒的回聲；藉由准提佛母意的加持，我們將體悟一切念頭都是覺性的展現；藉由准提佛母身、語、意的共同加持，我們將了悟在實相中，身、語、意，不是叁個分別的存在，而是准提佛母空悲不二的同一自性。
我、准提佛母，及天地萬物，所示現的各種形相，不管是在報身或化身的層次，皆是從法身的基礎而産生。法身是究竟的法界，超越了任何智識的造作，在其本性中涵攝了一切佛果的證悟功德。他是無始以來即與我們在一起的本初智慧。此俱生智，可透過“止、觀”的禅修來悟得。“止”能使混亂的心平靜下來，而“觀”則展開甚深了悟和光明覺知。當“止、觀”無別地融合爲一時，即是法身的證悟。
准提佛母，是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及叁世諸佛的共同化身；佛法，指引我們何者當避免，何者該培養，全都完美地包含在准提神咒中；僧伽，是在道上幫助我們的菩薩，也是准提佛母的化身。所以，准提佛母是叁寶的合一。正如一座蓄水池，收集了無數雨滴般，准提佛母也涵蓋了觀世音菩薩的慈悲、大勢至菩薩的喜舍、文殊菩薩的智慧、普賢菩薩的精進、地藏菩薩的大願、彌勒菩薩的喜樂和韋陀菩薩的力量。就是此一本尊、一聖號、一修法，我們就能成就一切。
許多本尊有無數的形相：喜樂、寂靜或憤怒相，一頭、叁頭或多頭，有二、四、六或更多手臂……每一種都象征不同的功德。然而，我們相信他們全都涵攝于准提佛母一身。同樣的，既然其他無量咒語的一切利益都涵攝于准提神咒中，我們可以全心全意的只持誦此聖號。我們的身、語、意與准提佛母證悟的身、語、意，本質相同，這是我們應該了知的修行精髓。
同時，在成佛之道上，一切通往究竟目標的方法中，最重要的便是：持續保持並增長廣大的菩提心。先接受“究竟菩提心”——心的本性之教授，然後我們再培養“相對菩提心”——對一切衆生的悲心。
流轉的念頭在實相上是無生的，既不住也不滅。如果沒有這樣的認知，要控製狂野的心是很困難的。以這種了知，當念頭産生時，不去追逐它，安住在心的本然相續狀態中，即所謂的“究竟菩提心”。一旦我們以此方式瞥見了心的本性，我們對“究竟菩提心”的了悟，會因兩種“相對菩提心”的修持而加深：即爲了一切衆生之故而成就佛果的願菩提，以及真正將此願付諸實行的行菩提。如前所述，只許願幫助他人是不夠的，我們必須像准提佛母一樣，真正力行利益一切衆生。爲了達成此目標，我們觀想准提佛母，持誦其聖號，禅修其智慧本性。當我們以此方式持續修行，妄念會愈來愈少。當智慧在我們身上盛開時，就能使我們圓滿“自、他”此刻與究竟的需求。
生起次第的主要修行是：觀想自己和一切衆生都是本尊，宇宙是壇城或淨土。現今的人們智能有限，生命短暫，精進不力，要精通如《觀無量壽佛經》十六種細密的觀想非常困難。我們可以嘗試這些複雜的修行，也可以藉著專注于准提佛母的詳盡專修，將可明白一切諸佛的智慧和慈悲。
在這個法門上，我們可以觀想自己是准提佛母，觀想阿彌陀佛在我們頭上，和根本上師無二無別，是我們最具虔誠心的根本上師。他的身色是光明的，像雪山頂峰十萬個太陽反射出的璀璨光明，驅除了寰宇的黑暗。他有一個頭，代表究竟本性的唯一；有二臂、四臂、十八臂等，象征慈悲、智慧；兩腿跏趺金剛座，表示輪涅不二；他坐在千瓣蓮花上，象征慈悲，花上月輪，則象征空性。
一雙手結准提印，代表慈悲加持一切衆生，令入無余涅槃；全身散發光明，象征無盡的慈悲，不間斷地融入每位衆生的心間；蓮花象征智慧恒常純淨，綻放于輪回的泥沼上。同時，蓮臺也代表方便智慧的善巧，蓮花則象征空性智慧的證悟。
如同上述的觀想法，以這些觀想修持生起次第是爲了開展淨觀。也就是說，把自己及一切衆生都看成智慧本尊，所處的環境就是佛的淨土，聽到的一切聲響都是聖號，並了悟一切思想都是覺性的展現。這個淨觀，並不是我們造作一些清淨概念來加諸于一切現象之上，而是認知一切現象確實本來清淨，透過各種不同的禅定修持法，可以逐漸圓滿淨觀。剛開始，我們可能無法清楚觀想整個准提佛母，所以先觀想他的臉：黑白分明的雙眼，慈悲地凝視一切衆生；美好彎曲的眉形，高挺的鼻梁和燦爛的微笑。接著再慢慢擴展到整個頭部的觀想：圓滿的頭形和完美發髻。漸漸的，再向下觀想身體其他部分和各種裝飾。以這種方式，慢慢一樣一樣的，詳細觀想，漸漸的，我們就能觀想得很完整。
然後，觀想准提佛母身上的每個毛孔內皆有一淨土。在這萬億的每一淨土中，都有一尊佛對其聲聞、緣覺和菩薩的眷衆大轉*輪。這些佛所傳的大乘見、修、行，都是以准提神咒的妙法爲基礎。緣于其傳法的深廣，連一個單字，如“阿”字，曆經數劫也闡釋不完其意義。在這些淨土中，無一事不純淨；沒有對敵人的怨恨，也沒有對朋友的愛執；所有男衆都是阿彌陀佛，所有女衆都是觀世音菩薩。這些淨土都是准提佛母的幻網所化現，即空悲無別的展現。
除了觀想我們的身體就是准提佛母的金剛身，也必須觀想外在環境轉變爲准提佛母的極樂世界淨土，有種種不可思議的莊嚴。如七寶池、八功德水、羅網行樹、虛空飄下的曼陀羅花，都散發出光明；微風吹動諸寶行樹，共命之鳥出和雅音，皆是准提神咒的音聲在各處回響，“無有衆苦，但受諸樂”。
觀想本尊的金剛身時，我們不能認爲他是由血、骨、肉等實物所構成，而是像彩虹一般燦爛、光彩、明晰，卻毫無實質。這即是准提佛母本性的空相，沒有不淨和實質成分；准提佛母完全不受五蘊(色受想行識)…
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