2、思维内情众生而修无常
3、思维殊胜正士而修无常
4、思维世界尊主而修无常
5、思维各种喻意而修无常
6、思维死缘无定而修无常
7、思维猛力希求而修无常
8、修持无常的功德与利益
修持此法要达到的最终效果：对世间所有的一切不再有丝毫的贪念。趁着一息尚存，珍惜佛法、珍惜光阴、分秒必争、全力以赴、竭尽全力，如同美女头顶燃火，农夫怀进毒蛇，牦牛抢吃青草，如此急迫地学法修行。如果我们没有紧迫感，不抓紧时间修行，一旦死亡来临，就要堕入轮回。接着我们要进入下一个修法：轮回过患。
三、轮回过患
“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦，轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”六道众生无论生于何处，都离不开痛苦的本性，都超不出痛苦的范围。六道轮回如火坑、如苦海，没有丝毫安乐。我们生生世世以来造作过无数的恶业，因缘成熟了，就会不可避免地再次堕入轮回，继续感受无边无际、无止无休的痛苦。
主要观修内容：
1、地狱之苦：(1)八热地狱；(2)近边地狱；(3)八寒地狱；(4)孤独地狱
2、饿鬼之苦：(1)隐住饿鬼；(2)空游饿鬼
3、傍生之苦：(1)海居傍生；(2)散居傍生
4、人类之苦：(1)三大根本苦；(2)八支分苦
5、非天之苦
6、天人之苦
7、什么是真实无伪的出离心
修持此法的最终效果：对六道轮回生起真正的恐惧心、畏惧心、厌离心。生起逃脱轮回的决心，迫不及待地想解脱。如果我们抓紧时间学佛修行了，能解脱轮回吗？当然能！因为因果是不虚的，善有善报，恶有恶报，修菩提道得菩提果。接着要进入下一个修法：因果不虚。
四、因果不虚
“善恶皆有果报”。“种恶因结恶果，种善因结善果。”我们首先要知道什么是真正的善与恶，然后生起断恶行善的决心。一旦我们产生了脱离轮回的想法，就必须舍弃轮回的因。再微小的善业也要尽力行持，再微小的恶业也要尽力遮止。一旦我们真正想脱离轮回，就要行菩萨道，这样才能得菩提果。
主要观修内容：
1、所断之十种恶业及果报
2、应行之十种善业及果报
3、什么才是断恶行善，怎样去断恶行善
4、一切业的自性
修持此法的最终效果：深信因果，谨慎取舍善恶，最终断恶行善，并将自己所有的起心动念全部转为菩提果的因。
观修四外加行的结果与最终目的，是为了断除对世间一切法的贪念，生起真正的脱离轮回之心。
脱离轮回需要修持佛法，修持佛法首先要进入佛门。那么怎样才能进入佛门？接着我们要进入下一个阶段的观修。
五内加行
一、皈依
皈依是佛教与外道的界限，是一切正法的基础。只有皈依了，才是进入佛门；只有进入了佛门，才能修学正法。
主要观修内容：
1、皈依的基础
2、皈依的分类
3、皈依的方法
4、皈依的学处
5、皈依的功德
修学此法的最终效果：无论面对何种情境，对上师三宝，对佛法的信心永不退转，永不动摇，永不改变。真正生起以佛陀为导师，以佛法为道路，以僧众为道友，以上师为怙主的决心！
我们进入佛门了，就要想尽办法早日成就；想早日成就那么就要进入大乘修法。接着我们要进行下一个修法：发菩提心。
二、发菩提心
菩提心是如意宝。它是进入大乘修法的标志，是一切大乘修法的基础。我们一定要进入大乘法门，否则就没有资格修持大乘佛法。如果不修持大乘佛法，就不能成佛。真正发出了菩提心，时时刻刻都能消除业障，时时刻刻都能增长智慧，增加福报。
主要观修内容：
1、四无量心
2、愿菩提心
3、行菩提心
4、愿、行菩提心的学处
修持此法要达到的最终效果：对所有的众生生起真实、无伪、平等的慈悲心；生起为救度众生誓愿成佛的决心；为早日圆成佛道而精进认真闻思修行，精进认真践行六度。
为了早日成佛，我们要尽快消业。只有铲除了业障，我们才能在修行的道路上勇往直前。接着我们要进入下一个修法：准提佛母除障法。
三、准提佛母除障法
由于无始劫以来的无明、愚痴、颠倒，我们造作了无数的恶业。这些恶业障碍我们修持佛法，障碍我们解脱成佛。如果不将所有的业障清净掉，一旦因缘成熟，我们就会堕入三途，因此没有什么比消业还重要。在所有的消除业障的修法当中，准提佛母除障法是消业最快、最殊胜的方法。
主要观修内容：
1、忏悔的重要性
2、四种对治力
3、观修准提佛母
4、忏悔的功德
修学此法的最终效果是：业障消了，烦恼少、习气小了，违缘障碍没有了，修行更精进了，更轻松自在了。
但是业障消除的同时还要积福，才能圆满福慧资粮。因此下一步我们要修持最殊胜的积累福慧资粮的方法：大准提护摩和供修曼茶罗。
四、大准提护摩和供修曼茶罗
一切世间、出世间的成就，都是从福慧当中产生的。如果没有圆满福、慧两种资粮，则不能解脱成佛。而获得福慧资粮的方法属供修曼茶罗最为殊胜，因为它重复供养了整个宇宙间的一切财富。
主要观修内容：
1、大准提护摩和供修曼茶罗的重要性
2、所修曼茶罗
3、所供曼茶罗
4、供三十七堆曼茶罗
5、三身曼茶罗
6、七堆曼茶罗
7、积累资粮的道理
修学此法的最终效果：福报具足了，智慧增长了，对修行，对佛法，对上师更有信心了。
通过如上修学，我们的福报、智慧具足了，但是真正要证悟最究竟、最圆满的智慧，则需要上师的加持与窍诀。没有上师的加持与窍诀，不会取得圆满成就，要想得到这些，就要进入下一个修法：上师瑜伽。
五、上师瑜伽
修行不能没有上师，上师是一切功德与加持的来源。不依止上师，没有上师的加持，不会有任何成就。一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜；念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”对上师生起强烈的信心，真正将上师视为佛！无论在今生还是在来世，都将上师视为唯一的怙主、唯一的依托，任何时候都不改变，都不怀疑，都不动摇！
主要观修内容：
1、修学上师瑜伽的重要性
2、观察上师及依止上师
3、上师瑜伽的实修方法
4、传承上师简介
修持此法要达到最终的效果：将上师所有的功德全部纳入自己的相续中，与上师身、口、意相应，与上师无二无别，进而证得大准提法的境界。
重点提示：
我们一定要按次第，按传承，按上师的要求修学，否则都是盲修瞎炼，不可能有成就。修加行比修正行难。没有基础而学修，就如同妄想一步登天，就如同修建空中楼阁。无论怎样努力，都不会有任何的结果，只是白白地虚度大好的光阴，白白地浪费宝贵的人身。
现在有些人对自己没有信心，认为自己不是这种根基，没有这种善根；但是我们可以通过修加行增加自己的信心与善根，让自己变成大准提法的法器。
大准提法是即身成佛的方法，我们现在所学修的这个次第与过程，是最完整、最快速、最便捷的方法。很多大德高僧、历代传承上师都是依此方法成就的。这是他们走过的路、是他们用过的方法，我们按照这条路，按照这个方法修持，不会有错的。按照上师的要求，这样才能有正确的目标与方向。我们按此坚持不懈地走下去，就能实现我们的愿望。
我们学修加行，必须要按照上述的内容，达到这样的层次。相续成熟了，出离心、菩提心、证悟空性的智慧都有了，我们就成就了。加行是基础，我们按照次第、仪轨、传承与要求实修加行，然后才可以修正行。真正修正行了，成佛就快了。如果加行修得不到位，正行学修就不可以参加，参加了也不能成就。
除了正确地修学加行之外，我们还要将修行与生活结合在一起，要把每一段修法都融入、运用到生活当中，时时刻刻在生活当中观修，在生活中解脱圆满。
第十章 三主要道
大准提密法的止观修持方法，亦遵循《菩提道次第广论》，有三种要道。
第一、出离心。厌离三有、希求涅槃的心，也名“求解脱心”。
第二、菩提心。总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。
第三、空性见。中观(清净见，胜义谛)，也称离“增益”“损减”二边的“中道正见”，即既不执诸法实有自性，也不拨无(否认它的存在)所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕“断边”“常边”。
“三主要道”，也译圣道三要、修道三要、佛道三根本，或佛法三根本要义，是西藏佛教大德宗喀巴大师对全部佛法的精要总结，它以出离心、菩提心、空正见，来概括整体的佛法，突显三世诸佛的心要。一切佛经摄为三藏，而三藏要义又都融摄在“菩提道次第”之中。宗喀巴大师以《菩提道次第广论》统摄所有佛教经论，将整体佛法融汇在“三士道”修行的“道次”当中，使全体佛法井然安立，一切佛语皆为修行教授。一个领会“菩提道次第”的行者，犹如掌握了一把神奇的钥匙，哪怕捡到一片抄写着佛经片言只语的碎纸片，也能迅速转为修行的指导。因此说“菩提道次第”是一种能令佛法久…
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