2、思維內情衆生而修無常
3、思維殊勝正士而修無常
4、思維世界尊主而修無常
5、思維各種喻意而修無常
6、思維死緣無定而修無常
7、思維猛力希求而修無常
8、修持無常的功德與利益
修持此法要達到的最終效果：對世間所有的一切不再有絲毫的貪念。趁著一息尚存，珍惜佛法、珍惜光陰、分秒必爭、全力以赴、竭盡全力，如同美女頭頂燃火，農夫懷進毒蛇，牦牛搶吃青草，如此急迫地學法修行。如果我們沒有緊迫感，不抓緊時間修行，一旦死亡來臨，就要墮入輪回。接著我們要進入下一個修法：輪回過患。
叁、輪回過患
“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦，輪回猶如針之尖，何時亦無有安樂。”六道衆生無論生于何處，都離不開痛苦的本性，都超不出痛苦的範圍。六道輪回如火坑、如苦海，沒有絲毫安樂。我們生生世世以來造作過無數的惡業，因緣成熟了，就會不可避免地再次墮入輪回，繼續感受無邊無際、無止無休的痛苦。
主要觀修內容：
1、地獄之苦：(1)八熱地獄；(2)近邊地獄；(3)八寒地獄；(4)孤獨地獄
2、餓鬼之苦：(1)隱住餓鬼；(2)空遊餓鬼
3、傍生之苦：(1)海居傍生；(2)散居傍生
4、人類之苦：(1)叁大根本苦；(2)八支分苦
5、非天之苦
6、天人之苦
7、什麼是真實無僞的出離心
修持此法的最終效果：對六道輪回生起真正的恐懼心、畏懼心、厭離心。生起逃脫輪回的決心，迫不及待地想解脫。如果我們抓緊時間學佛修行了，能解脫輪回嗎？當然能！因爲因果是不虛的，善有善報，惡有惡報，修菩提道得菩提果。接著要進入下一個修法：因果不虛。
四、因果不虛
“善惡皆有果報”。“種惡因結惡果，種善因結善果。”我們首先要知道什麼是真正的善與惡，然後生起斷惡行善的決心。一旦我們産生了脫離輪回的想法，就必須舍棄輪回的因。再微小的善業也要盡力行持，再微小的惡業也要盡力遮止。一旦我們真正想脫離輪回，就要行菩薩道，這樣才能得菩提果。
主要觀修內容：
1、所斷之十種惡業及果報
2、應行之十種善業及果報
3、什麼才是斷惡行善，怎樣去斷惡行善
4、一切業的自性
修持此法的最終效果：深信因果，謹慎取舍善惡，最終斷惡行善，並將自己所有的起心動念全部轉爲菩提果的因。
觀修四外加行的結果與最終目的，是爲了斷除對世間一切法的貪念，生起真正的脫離輪回之心。
脫離輪回需要修持佛法，修持佛法首先要進入佛門。那麼怎樣才能進入佛門？接著我們要進入下一個階段的觀修。
五內加行
一、皈依
皈依是佛教與外道的界限，是一切正法的基礎。只有皈依了，才是進入佛門；只有進入了佛門，才能修學正法。
主要觀修內容：
1、皈依的基礎
2、皈依的分類
3、皈依的方法
4、皈依的學處
5、皈依的功德
修學此法的最終效果：無論面對何種情境，對上師叁寶，對佛法的信心永不退轉，永不動搖，永不改變。真正生起以佛陀爲導師，以佛法爲道路，以僧衆爲道友，以上師爲怙主的決心！
我們進入佛門了，就要想盡辦法早日成就；想早日成就那麼就要進入大乘修法。接著我們要進行下一個修法：發菩提心。
二、發菩提心
菩提心是如意寶。它是進入大乘修法的標志，是一切大乘修法的基礎。我們一定要進入大乘法門，否則就沒有資格修持大乘佛法。如果不修持大乘佛法，就不能成佛。真正發出了菩提心，時時刻刻都能消除業障，時時刻刻都能增長智慧，增加福報。
主要觀修內容：
1、四無量心
2、願菩提心
3、行菩提心
4、願、行菩提心的學處
修持此法要達到的最終效果：對所有的衆生生起真實、無僞、平等的慈悲心；生起爲救度衆生誓願成佛的決心；爲早日圓成佛道而精進認真聞思修行，精進認真踐行六度。
爲了早日成佛，我們要盡快消業。只有鏟除了業障，我們才能在修行的道路上勇往直前。接著我們要進入下一個修法：准提佛母除障法。
叁、准提佛母除障法
由于無始劫以來的無明、愚癡、顛倒，我們造作了無數的惡業。這些惡業障礙我們修持佛法，障礙我們解脫成佛。如果不將所有的業障清淨掉，一旦因緣成熟，我們就會墮入叁途，因此沒有什麼比消業還重要。在所有的消除業障的修法當中，准提佛母除障法是消業最快、最殊勝的方法。
主要觀修內容：
1、忏悔的重要性
2、四種對治力
3、觀修准提佛母
4、忏悔的功德
修學此法的最終效果是：業障消了，煩惱少、習氣小了，違緣障礙沒有了，修行更精進了，更輕松自在了。
但是業障消除的同時還要積福，才能圓滿福慧資糧。因此下一步我們要修持最殊勝的積累福慧資糧的方法：大准提護摩和供修曼茶羅。
四、大准提護摩和供修曼茶羅
一切世間、出世間的成就，都是從福慧當中産生的。如果沒有圓滿福、慧兩種資糧，則不能解脫成佛。而獲得福慧資糧的方法屬供修曼茶羅最爲殊勝，因爲它重複供養了整個宇宙間的一切財富。
主要觀修內容：
1、大准提護摩和供修曼茶羅的重要性
2、所修曼茶羅
3、所供曼茶羅
4、供叁十七堆曼茶羅
5、叁身曼茶羅
6、七堆曼茶羅
7、積累資糧的道理
修學此法的最終效果：福報具足了，智慧增長了，對修行，對佛法，對上師更有信心了。
通過如上修學，我們的福報、智慧具足了，但是真正要證悟最究竟、最圓滿的智慧，則需要上師的加持與竅訣。沒有上師的加持與竅訣，不會取得圓滿成就，要想得到這些，就要進入下一個修法：上師瑜伽。
五、上師瑜伽
修行不能沒有上師，上師是一切功德與加持的來源。不依止上師，沒有上師的加持，不會有任何成就。一切佛經、續部、論典中從未宣說過不依止上師而成佛的曆史。“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝；念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”對上師生起強烈的信心，真正將上師視爲佛！無論在今生還是在來世，都將上師視爲唯一的怙主、唯一的依托，任何時候都不改變，都不懷疑，都不動搖！
主要觀修內容：
1、修學上師瑜伽的重要性
2、觀察上師及依止上師
3、上師瑜伽的實修方法
4、傳承上師簡介
修持此法要達到最終的效果：將上師所有的功德全部納入自己的相續中，與上師身、口、意相應，與上師無二無別，進而證得大准提法的境界。
重點提示：
我們一定要按次第，按傳承，按上師的要求修學，否則都是盲修瞎煉，不可能有成就。修加行比修正行難。沒有基礎而學修，就如同妄想一步登天，就如同修建空中樓閣。無論怎樣努力，都不會有任何的結果，只是白白地虛度大好的光陰，白白地浪費寶貴的人身。
現在有些人對自己沒有信心，認爲自己不是這種根基，沒有這種善根；但是我們可以通過修加行增加自己的信心與善根，讓自己變成大准提法的法器。
大准提法是即身成佛的方法，我們現在所學修的這個次第與過程，是最完整、最快速、最便捷的方法。很多大德高僧、曆代傳承上師都是依此方法成就的。這是他們走過的路、是他們用過的方法，我們按照這條路，按照這個方法修持，不會有錯的。按照上師的要求，這樣才能有正確的目標與方向。我們按此堅持不懈地走下去，就能實現我們的願望。
我們學修加行，必須要按照上述的內容，達到這樣的層次。相續成熟了，出離心、菩提心、證悟空性的智慧都有了，我們就成就了。加行是基礎，我們按照次第、儀軌、傳承與要求實修加行，然後才可以修正行。真正修正行了，成佛就快了。如果加行修得不到位，正行學修就不可以參加，參加了也不能成就。
除了正確地修學加行之外，我們還要將修行與生活結合在一起，要把每一段修法都融入、運用到生活當中，時時刻刻在生活當中觀修，在生活中解脫圓滿。
第十章 叁主要道
大准提密法的止觀修持方法，亦遵循《菩提道次第廣論》，有叁種要道。
第一、出離心。厭離叁有、希求涅槃的心，也名“求解脫心”。
第二、菩提心。總觀叁界一切有情，沈溺生死苦海，無有出期，爲欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提。
第叁、空性見。中觀(清淨見，勝義谛)，也稱離“增益”“損減”二邊的“中道正見”，即既不執諸法實有自性，也不撥無(否認它的存在)所生所立的諸法，如實了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮“斷邊”“常邊”。
“叁主要道”，也譯聖道叁要、修道叁要、佛道叁根本，或佛法叁根本要義，是西藏佛教大德宗喀巴大師對全部佛法的精要總結，它以出離心、菩提心、空正見，來概括整體的佛法，突顯叁世諸佛的心要。一切佛經攝爲叁藏，而叁藏要義又都融攝在“菩提道次第”之中。宗喀巴大師以《菩提道次第廣論》統攝所有佛教經論，將整體佛法融彙在“叁士道”修行的“道次”當中，使全體佛法井然安立，一切佛語皆爲修行教授。一個領會“菩提道次第”的行者，猶如掌握了一把神奇的鑰匙，哪怕撿到一片抄寫著佛經片言只語的碎紙片，也能迅速轉爲修行的指導。因此說“菩提道次第”是一種能令佛法久…
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