..续本文上一页城中，就能获得安全快乐；如果想再前往宝所，也可以前去。”这时已感到非常疲乏的大众，听导师这么一说，非常欢喜，心想：“我们现在可以避免这恶道的险难，得到安全快乐了。”于是众人一齐进入化城，认为已经脱离险恶之道，得到安稳。
导师等待他们经过休息之后，体力已完全恢复，于是立刻灭却化城，向大众宣告说：“你们既为求宝而来，现在我们还要继续前进，藏宝之处离此已经不远，刚才你们休息的大城是我化作的，只是让你们暂时休息罢了。”
此则喻佛陀知道众生心性怯弱，若闻一佛乘，则不欲见佛，佛陀以方便力，说有二种涅槃，如同化城，令众止息。而佛陀的正意，是在对治阿罗汉，令其勿执着于化城的小涅槃，当进趋于无上佛乘的宝所。
□衣珠喻(卷四．《五百弟子受记品》)
又作系珠喻。譬如有人至亲友家，酒醉而卧，恰值亲友有公事，急须他行，于是将无价宝珠系在他的衣里，就匆匆忙忙的走了。这人因为酒醉，毫不知情，醒来以后，也就自己离开外游，到了异国，为了衣食，勤力谋求，非常艰苦，稍有所得，就感到心满意足。后来亲友偶然遇着了，很讶异的问：“大丈夫何以为了衣食，沦落到这种地步，我从前想让你得到安乐幸福，于某年某月某日，以无价宝珠系在你的衣里，你却至今不曾察觉，以至勤苦忧恼而求生活，实在是很愚昧。你现在可以拿这宝珠去变换一切所须之物，往后生活当可如意，无所缺乏。”
喻二乘人过去世曾在大通智胜佛座下结下大乘之缘，然而因为被无明所覆盖而隐蔽不显，今依如来方便开示，于是能入于一乘。
□髻珠喻(卷五．《安乐行品》)
又作顶珠喻。譬如威势强大的转轮圣王，想要诸国臣服，而各国王皆不顺从，这时转轮圣王必发兵征讨。而转轮王见兵众战无不胜，随即感到很欢喜，依照将士的战功大小，给予各种赏赐：或给予田宅，或赐予村庄城镇，或给以华服美饰，或奖章玉带等物；或赏以各种珍宝，如金银、琉璃、□□、玛瑙、珊瑚、琥珀、以及象马车乘、奴婢人民等。唯有他自己佩于发髻中的明珠，不作赏物。这是因为只有轮王头顶上有此明珠，若将此珠赏赐给将士，轮王的臣属一定会感到非常惊异。
喻佛陀以禅定、智慧的力量，于娑婆国土为三界法王，而诸魔王不肯顺伏，如来座下的贤圣也奋勇与魔王交战。佛陀依其战功赐以禅定、解脱诸法财，又赐以涅槃城，然恐大众惊疑，而不为他们说此《法华》。待众生根熟，佛陀为说《法华》，如同转轮圣王解髻中明珠与功臣。
□医子喻(卷五．《如来寿量品》)
又作医师喻。譬如良医，智慧聪利，通达医理，深明药性，善治各种疾病，有众多子女。一天，良医因有事故，远至异国，孩子们误饮了他人的毒药，毒性大作，以至心神错乱，痛苦呻吟，宛转于地。这时父亲由外归来，饮了毒药的儿女，不论是心神错乱的，或者神志尚清醒的，远远望见父亲归来，非常欢喜，跪拜问讯，并诉说自己愚痴，误服毒药，希望父亲及时救治，赐与他们寿命，使不至被毒死。
父亲见孩子们如此痛苦忧恼，立即依诸处方，寻求色香味美的最好药草，调配和合，令他们服食，并说：“这是上等的良药，色、香、味具足，你们可以服食，毒害的苦恼很快就能解除，不会再有各种的祸患。”
这些儿女中，神志尚清醒的，看到这种色香味美的良药，立即服食，毒性尽除，获得痊愈。其他心神昏乱的，见父亲回来，虽也欢喜问讯，祈求治疗，然而因为中毒太深，精神错乱，失去分辨的能力，因此不肯服药。
父亲心里想：“这些孩子们太可怜了！毒气攻心，神志颠倒错乱，虽见我喜，求为救疗，但给他好药却不肯服用。我现在应当另设方便，使他们能服下这剂良药。”于是对他们说：“我现已衰老，离死期当是不远，这些良药留在家里，你们可以自己取来服用，不要忧心病不会好。”交代诸子后，良医就到他国去了。
稍后，更派人通知诸子：“你们的父亲已死于他国，再也不会回来了！”
儿子们听到这个恶耗，非常悲伤忧虑，心想：“若是父亲仍在世间，慈心怜悯我们，自会救护。现在抛下我们，远丧他国，让我孤苦，无依无靠。”由于悲伤忧戚，终于醒悟，知道父亲留下的良药，果然色香味美，立刻取而服食，毒病都得以痊愈。 父亲得知孩子们的病都好了，不久就回家。
这是譬喻三乘信受权教，不得正道，佛陀于是施设各种方便，令服食大乘法药，速除苦恼，不再有众多苦患。
《法华经》中，除此七种譬喻外，还有其他的譬喻，如《授记品》的“大王膳譬喻”、《踊出品》的“父少子老譬喻”等。
四、本经的特色
□诸经之王：本经是经中之王，在佛教经典中，受持读诵、书写之盛，无过此经。如唐代道宣律师谓：“自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。”明代蕅益大师说：“此一部经乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总帐簿，如天子之有九鼎也。”
□由信成佛：《常不轻菩萨品》的常不轻菩萨，每见四众，即礼拜赞叹道：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”又闻本经不生疑惑者，能够“疾成佛道”。而《方便品》中也一再阐述过去诸佛都是以一乘法教化众生，于佛陀灭度后，供养舍利，建筑塔庙，庄严佛像；或童子戏以聚沙为塔，敬心供养；或以歌呗赞颂佛德；乃至心多散乱的人以一华供佛，一礼拜，一合掌，一举手，一低头，一称佛号，都能长养善根，增长福慧，共成佛道。这是显示由于“信”而成佛，也是《法华经》的显著特色。
□久远成佛：《如来寿量品》中，佛陀从三身如来显现佛寿量无有齐限。经中明示佛陀成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，以种种方便，随类应化；成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。从“久远成佛”，显现常住的佛陀，是本经的一大特色。
□慈悲教化：本经藉由各种譬喻，巧妙地显示佛陀的慈悲。如《譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火炽然不息。如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处是诸患难，唯我一人能为救护。”余如穷子喻、三草二木喻、髻珠喻、良医喻等，莫不显现佛陀的慈悲教化，这也正是大众信奉本经的原因之一。
□一乘真实：本经宣说一乘教理，正是显示本经的宏广，本经有“内秘菩萨行，外现是声闻”的说法，就是宣扬声闻行即菩萨行。如此不否定声闻、缘觉之行，进而提升至成佛之列，这就是一乘之教。而一乘，就是众生都能成佛。
□受持利益：本经中多有劝人受持此经的经文，尤其后半部一再地重覆受持、读诵、解说、书写、供养《法华经》的功德，使得本经在中国、日本盛行书写。《法师品》说：“若复有人受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养。”又说：“如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力、诸善根力。”这是其他经典所不及。
本经为了把握佛陀的真精神，于是采用偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀(久远实成之佛)，说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文顺畅，词藻优美，在佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是古来流布最广的经典。在《大般泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《观普贤菩萨行法经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经，及《大智度论》、《中论》、《究竟一乘宝性论》、《摄大乘论》、《佛性论》、《入大乘论》等诸论中，皆曾举出本经经名，并援引经中文义。
智者大师依本经创立天台宗。日本圣德太子注义疏以后，此经成为日本镇护国家的三部经之一。最澄于日本开创天台宗后，该经更成为佛教教学的中心、新佛教的主干，而影响日本佛教界。
汉译《妙法莲华经》有六种，现存的异译本有竺法护译的《正法华经》十卷二十七品及闍那崛多与达磨笈多译的《添品妙法莲华经》八卷二十七品。此外，敦煌出土本中，有《妙法莲华经．度量天地品第二十九》、《妙法莲华经．马明菩萨品第三十》。其中以《正法华》最详密；《妙法华》最简约，流传最广，今收录于《高丽藏》第九册、《碛砂藏》第九册、《龙藏》第三十一册、《卍正藏》第十五册、《大正藏》第九册。 又本经的梵文本近时于新疆的喀什噶尔(Kashgar )等地发现，一八五二年，法国学者布诺夫(Eugene Burnouf )自梵文翻译成法文出版。其后更有英译本、日译本。
由于本经流传的广泛，因此注疏亦甚多，重要的有：
□妙法莲华经忧波提舍 三卷 世亲菩萨造
□法华经义记 八卷 梁．法云撰
□妙法莲华经玄义 三十卷 隋．智顗说
□妙法莲华经文句 二十卷 隋．智顗说
□法华义疏 十二卷 隋．吉藏撰
□法华玄论 十卷 隋．吉藏撰
□法华游意 一卷 隋．吉藏撰
□妙法莲华经玄赞 二十卷 唐．窥基撰
□法华经疏义缵 六卷 唐．智度述
□法华义疏 四卷 日本．圣德太子撰
□法华经教释 民国．太虚着
□试述本经主旨。
□本经有什么重要影响？
□本经的特色是什么？
□何谓“法华七喻”？经中还有那些譬喻？
《《妙法莲华经》》全文阅读结束。