..續本文上一頁城中，就能獲得安全快樂；如果想再前往寶所，也可以前去。”這時已感到非常疲乏的大衆，聽導師這麼一說，非常歡喜，心想：“我們現在可以避免這惡道的險難，得到安全快樂了。”于是衆人一齊進入化城，認爲已經脫離險惡之道，得到安穩。
導師等待他們經過休息之後，體力已完全恢複，于是立刻滅卻化城，向大衆宣告說：“你們既爲求寶而來，現在我們還要繼續前進，藏寶之處離此已經不遠，剛才你們休息的大城是我化作的，只是讓你們暫時休息罷了。”
此則喻佛陀知道衆生心性怯弱，若聞一佛乘，則不欲見佛，佛陀以方便力，說有二種涅槃，如同化城，令衆止息。而佛陀的正意，是在對治阿羅漢，令其勿執著于化城的小涅槃，當進趨于無上佛乘的寶所。
□衣珠喻(卷四．《五百弟子受記品》)
又作系珠喻。譬如有人至親友家，酒醉而臥，恰值親友有公事，急須他行，于是將無價寶珠系在他的衣裏，就匆匆忙忙的走了。這人因爲酒醉，毫不知情，醒來以後，也就自己離開外遊，到了異國，爲了衣食，勤力謀求，非常艱苦，稍有所得，就感到心滿意足。後來親友偶然遇著了，很訝異的問：“大丈夫何以爲了衣食，淪落到這種地步，我從前想讓你得到安樂幸福，于某年某月某日，以無價寶珠系在你的衣裏，你卻至今不曾察覺，以至勤苦憂惱而求生活，實在是很愚昧。你現在可以拿這寶珠去變換一切所須之物，往後生活當可如意，無所缺乏。”
喻二乘人過去世曾在大通智勝佛座下結下大乘之緣，然而因爲被無明所覆蓋而隱蔽不顯，今依如來方便開示，于是能入于一乘。
□髻珠喻(卷五．《安樂行品》)
又作頂珠喻。譬如威勢強大的轉輪聖王，想要諸國臣服，而各國王皆不順從，這時轉輪聖王必發兵征討。而轉輪王見兵衆戰無不勝，隨即感到很歡喜，依照將士的戰功大小，給予各種賞賜：或給予田宅，或賜予村莊城鎮，或給以華服美飾，或獎章玉帶等物；或賞以各種珍寶，如金銀、琉璃、□□、瑪瑙、珊瑚、琥珀、以及象馬車乘、奴婢人民等。唯有他自己佩于發髻中的明珠，不作賞物。這是因爲只有輪王頭頂上有此明珠，若將此珠賞賜給將士，輪王的臣屬一定會感到非常驚異。
喻佛陀以禅定、智慧的力量，于娑婆國土爲叁界法王，而諸魔王不肯順伏，如來座下的賢聖也奮勇與魔王交戰。佛陀依其戰功賜以禅定、解脫諸法財，又賜以涅槃城，然恐大衆驚疑，而不爲他們說此《法華》。待衆生根熟，佛陀爲說《法華》，如同轉輪聖王解髻中明珠與功臣。
□醫子喻(卷五．《如來壽量品》)
又作醫師喻。譬如良醫，智慧聰利，通達醫理，深明藥性，善治各種疾病，有衆多子女。一天，良醫因有事故，遠至異國，孩子們誤飲了他人的毒藥，毒性大作，以至心神錯亂，痛苦呻吟，宛轉于地。這時父親由外歸來，飲了毒藥的兒女，不論是心神錯亂的，或者神志尚清醒的，遠遠望見父親歸來，非常歡喜，跪拜問訊，並訴說自己愚癡，誤服毒藥，希望父親及時救治，賜與他們壽命，使不至被毒死。
父親見孩子們如此痛苦憂惱，立即依諸處方，尋求色香味美的最好藥草，調配和合，令他們服食，並說：“這是上等的良藥，色、香、味具足，你們可以服食，毒害的苦惱很快就能解除，不會再有各種的禍患。”
這些兒女中，神志尚清醒的，看到這種色香味美的良藥，立即服食，毒性盡除，獲得痊愈。其他心神昏亂的，見父親回來，雖也歡喜問訊，祈求治療，然而因爲中毒太深，精神錯亂，失去分辨的能力，因此不肯服藥。
父親心裏想：“這些孩子們太可憐了！毒氣攻心，神志顛倒錯亂，雖見我喜，求爲救療，但給他好藥卻不肯服用。我現在應當另設方便，使他們能服下這劑良藥。”于是對他們說：“我現已衰老，離死期當是不遠，這些良藥留在家裏，你們可以自己取來服用，不要憂心病不會好。”交代諸子後，良醫就到他國去了。
稍後，更派人通知諸子：“你們的父親已死于他國，再也不會回來了！”
兒子們聽到這個惡耗，非常悲傷憂慮，心想：“若是父親仍在世間，慈心憐憫我們，自會救護。現在抛下我們，遠喪他國，讓我孤苦，無依無靠。”由于悲傷憂戚，終于醒悟，知道父親留下的良藥，果然色香味美，立刻取而服食，毒病都得以痊愈。 父親得知孩子們的病都好了，不久就回家。
這是譬喻叁乘信受權教，不得正道，佛陀于是施設各種方便，令服食大乘法藥，速除苦惱，不再有衆多苦患。
《法華經》中，除此七種譬喻外，還有其他的譬喻，如《授記品》的“大王膳譬喻”、《踴出品》的“父少子老譬喻”等。
四、本經的特色
□諸經之王：本經是經中之王，在佛教經典中，受持讀誦、書寫之盛，無過此經。如唐代道宣律師謂：“自漢至唐六百余載，總曆群籍四千余軸，受持盛者，無出此經。”明代蕅益大師說：“此一部經乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也。”
□由信成佛：《常不輕菩薩品》的常不輕菩薩，每見四衆，即禮拜贊歎道：“我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。”又聞本經不生疑惑者，能夠“疾成佛道”。而《方便品》中也一再闡述過去諸佛都是以一乘法教化衆生，于佛陀滅度後，供養舍利，建築塔廟，莊嚴佛像；或童子戲以聚沙爲塔，敬心供養；或以歌呗贊頌佛德；乃至心多散亂的人以一華供佛，一禮拜，一合掌，一舉手，一低頭，一稱佛號，都能長養善根，增長福慧，共成佛道。這是顯示由于“信”而成佛，也是《法華經》的顯著特色。
□久遠成佛：《如來壽量品》中，佛陀從叁身如來顯現佛壽量無有齊限。經中明示佛陀成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，以種種方便，隨類應化；成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧只劫，常住不滅。從“久遠成佛”，顯現常住的佛陀，是本經的一大特色。
□慈悲教化：本經藉由各種譬喻，巧妙地顯示佛陀的慈悲。如《譬喻品》說：“叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火熾然不息。如來已離叁界火宅，寂然閑居，安處林野。今此叁界皆是我有，其中衆生悉是吾子，而今此處是諸患難，唯我一人能爲救護。”余如窮子喻、叁草二木喻、髻珠喻、良醫喻等，莫不顯現佛陀的慈悲教化，這也正是大衆信奉本經的原因之一。
□一乘真實：本經宣說一乘教理，正是顯示本經的宏廣，本經有“內秘菩薩行，外現是聲聞”的說法，就是宣揚聲聞行即菩薩行。如此不否定聲聞、緣覺之行，進而提升至成佛之列，這就是一乘之教。而一乘，就是衆生都能成佛。
□受持利益：本經中多有勸人受持此經的經文，尤其後半部一再地重覆受持、讀誦、解說、書寫、供養《法華經》的功德，使得本經在中國、日本盛行書寫。《法師品》說：“若複有人受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》，乃至一偈，于此經卷敬視如佛，種種供養。”又說：“如來滅後，其能書持、讀誦、供養、爲他人說者，如來則爲以衣覆之，又爲他方現在諸佛之所護念，是人有大信力及志願力、諸善根力。”這是其他經典所不及。
本經爲了把握佛陀的真精神，于是采用偈頌、譬喻等，贊歎永恒的佛陀(久遠實成之佛)，說釋迦牟尼佛成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法。由于行文順暢，詞藻優美，在佛教思想史、文學史上，具有不朽的價值，是古來流布最廣的經典。在《大般泥洹經》、《大般涅槃經》、《優婆塞戒經》、《觀普賢菩薩行法經》、《大乘本生心地觀經》、《大佛頂首楞嚴經》等諸經，及《大智度論》、《中論》、《究竟一乘寶性論》、《攝大乘論》、《佛性論》、《入大乘論》等諸論中，皆曾舉出本經經名，並援引經中文義。
智者大師依本經創立天臺宗。日本聖德太子注義疏以後，此經成爲日本鎮護國家的叁部經之一。最澄于日本開創天臺宗後，該經更成爲佛教教學的中心、新佛教的主幹，而影響日本佛教界。
漢譯《妙法蓮華經》有六種，現存的異譯本有竺法護譯的《正法華經》十卷二十七品及闍那崛多與達磨笈多譯的《添品妙法蓮華經》八卷二十七品。此外，敦煌出土本中，有《妙法蓮華經．度量天地品第二十九》、《妙法蓮華經．馬明菩薩品第叁十》。其中以《正法華》最詳密；《妙法華》最簡約，流傳最廣，今收錄于《高麗藏》第九冊、《碛砂藏》第九冊、《龍藏》第叁十一冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第九冊。 又本經的梵文本近時于新疆的喀什噶爾(Kashgar )等地發現，一八五二年，法國學者布諾夫(Eugene Burnouf )自梵文翻譯成法文出版。其後更有英譯本、日譯本。
由于本經流傳的廣泛，因此注疏亦甚多，重要的有：
□妙法蓮華經憂波提舍 叁卷 世親菩薩造
□法華經義記 八卷 梁．法雲撰
□妙法蓮華經玄義 叁十卷 隋．智顗說
□妙法蓮華經文句 二十卷 隋．智顗說
□法華義疏 十二卷 隋．吉藏撰
□法華玄論 十卷 隋．吉藏撰
□法華遊意 一卷 隋．吉藏撰
□妙法蓮華經玄贊 二十卷 唐．窺基撰
□法華經疏義缵 六卷 唐．智度述
□法華義疏 四卷 日本．聖德太子撰
□法華經教釋 民國．太虛著
□試述本經主旨。
□本經有什麼重要影響？
□本經的特色是什麼？
□何謂“法華七喻”？經中還有那些譬喻？
《《妙法蓮華經》》全文閱讀結束。