五、第四关“心现识变”
㈠、过前三关能证到罗汉，但不究竟
第四关：“心现识变”。跟各位讲啊，如果我们在前面的三关，能够非常非常认真地修行，我告诉大家：你就能证到阿罗汉果位。就能超越六道轮回。但是这个很困难，很困难。你不知道今后要经过多少，多少万年，乃至几十万，几百万亿亿亿亿亿年，你才能成就。所以这些法我跟大家讲，真正成就的人很少很少！都是佛的方便引导法！但是你即使成了阿罗汉、辟支佛，你还不能明心见性。在《法华经》、《楞严经》佛对那些不肯回小向大，修菩萨道的，虽然证到了阿罗汉、辟支佛的人，佛在《法华经》喻为化城，亦说为二乘涅槃或方便涅槃。佛把这种能够超越肉团身，分段生死的那种解脱，把它方便说为“真”或称做“无漏”！佛在《楞严经》进一步把它判为戏论法！
㈡、心现识变
1、四大和合——因缘自然皆为戏论
我们现在是不是应该想一想，我们仅仅是在讲行善积德，通过地、水、火、风这四大原子数量组合的不同，来成就我们的果位。我们应该不应该再想一想地、水、火、风这四大从何而来呀？(应该)所以这就涉及到大乘佛法的基础：地、水、火、风从何而来？
古希腊的哲学家，他已经观照到世界万法的形成。他也讲到了四种元素。我来想一想，大概是这四个内容，讲错了大家也不要去执著。干、燥、湿、气，好象是这样。干的话来讲，按照我们的理解就是讲地大。燥呢按照我们的理解来讲就是讲温度。湿呢就是讲水份。气呢好象就是讲风大。古希腊哲学家就剩了一层窗户纸没有捅破。他再进一步地研究干、燥、湿、气是怎么来的？所以外道认为这是大自然。这是地嘛，自然就有的。太阳生来就有的，风啊、雨啊本来就有的。在佛法里叫“自然外道”。
那么这是佛当年讲小乘法，他虽然没有讲地、水、火、风是通过自然而来。他仅仅是讲地、水、火、风这四种元素，在不同的变化来形成各种果报。是不是跟外道也差不多啊？所以佛在《楞严经》呢，他说：“因缘自然皆为戏论”。说我讲的因缘法呀，跟外道讲的自然法呀，都是戏论法，你们怎么可以当真呢？阿难以他是佛的堂弟跟佛犟嘴说：“佛，你当年不就这么讲的吗？”佛说：“那是我讲的第二义谛，我现在讲第一义谛，你怎么还在执著？”你看看《楞严经》很好玩，弟兄两个在斗嘴。
我们现在许多人都是执着：“我们这个法门就是好，我们就是一句阿弥陀佛，我们就是一本《无量寿经》，我就是受持什么什么经的。”是不是？我们想一想，我们要听佛的话呀。
师父讲任何一句法，大家注意，我这里没有我的法。一定是佛的金口玉言为证。这些法都是我从《法华经》从《楞严经》中体悟而有，都有根据。所以劝大家，我们一定要沉下心来悟。
2、“心现识变” 用实践来检验
你们也要提高警惕，你们并不知道印广是什么人？我是什么人并不重要，你也不要上我的当，受我的骗，你必须要我找出证据来证明。所以我们现在就来看，地、水、火、风这四大是怎么样而有。自然外道认为是自然就有。佛认为是我们的心所变现而有。我们常听一些法师讲口头禅，十法界唯心所现，唯识所变，也叫“心现识变”。我们先从理论上来推论，然后呢，再通过我们自心实践来印证。按照毛主席和邓小平的理论，用实践来检验真理，用理论和实践相结合。我们今天在这个第四关就要求明心见性。
大家注意，我们平常与外界接触离不开这六根。眼睛要看，耳朵要听，鼻子要嗅，舌头要尝，嘴还要讲话，身体呢要动要接触。大家明白了吗？都离不开这五根。我们把它表达为一二三四五，无量的万法。吃饭、穿衣、讲话、闻、听，是不是离不开这五根啊？那么我们再想，指挥这五根在运动的东西，是不是这个脑袋啊？脑袋一定通过思维是不是？那么让我们再想一想，在脑袋思维之前有没有个东西存在啊？(有)我们要找它的依据。如果没有这个东西存在这里的话，脑袋能不能想啊？只要脑袋一想，眼睛一看，嘴巴一讲就变成有形有相了。所以脑袋六根在想在做叫阿弥陀佛的弥陀，叫不空如来藏，也叫有，也叫相，也叫事。由于我们生生世世都在眼、耳、鼻、舌、身、意这个次第里打滚、在活动，所以我们始终解脱不了生死。因为我们的心执著在六根，它是生灭的，是不是？我们心无二用，我们心用在这里,我们的生命就轮回在这里。
3、“出流攀缘”在六道
“入流照性”出三界
大家注意啊，我们现在已经知道，这里有个主宰我们在做在想的东西叫第七识。这个的东西是利用我们这个脑袋、眼、耳、鼻、舌、身、意、这六根在往外攀缘。攀什么缘呢？色、声、香、味、触、法这六种外尘，具体讲来，名闻利养、人我是非、酸甜苦辣、富贵贫贱等等等等。所以我们永远都不知道回头看，就必然在六道里轮回，在佛法里这叫“出流攀缘”。我们出流攀缘，就必定在六道里轮回。一旦我们开了智慧，我们回光返照叫“入流照性”。入什么流啊？入大光明藏之流，入佛菩萨之流，入圣人之流！
4、更深一步地阐述心现识变
想一想：我们那个真心有没有形象大小啊？(没有)有没有酸甜苦辣啊？(没有)有没有是非好坏长短？(没有)有没有什么我们可以讲出来的那个东西？(没有)它什么也没有。真心能不能分出这是张菩萨、李菩萨、大佛、小佛、男佛、女佛、中国佛、外国佛、阿弥陀佛，能不能分？(不能分)那我们想一想虚空世界，山河大地，这个世界上到底有几尊佛啊？(一尊)有几个人啊？(一个)有几头牛啊？(一头)有几个坏人啊？(一个)都是一个，而且佛就是人，就是天，就是坏人，是不是啊？是不是一个东西啊？所以这个世界上就是一个真人在变现！
我们再回过头来看梦中的境界。我们做梦的时候，比如说，你在梦中被那条狗咬了一口，或者被蛇咬了一口，我问你，被狗咬的那个人是谁啊？(自己)咬你的那条狗是谁啊？(自己)是不是还是自己啊？(是)我们众生在搞名闻利养、种种争斗所以在《楞严经》讲叫做“自心取自心”。一切万法都是我们一个心变现的。我们却执著在搞人我是非上，在争夺名闻利养上，是不是“自心取自心”啊？(是)都是自己啊！
所以佛法里叫：好人落得做好人啊，小人冤枉做小人。好人怎么是落得做好人呢？他肯帮助别人，他帮助的那个别人是谁啊？是自己。自己帮助自己还落个好人的名。带有白白占便宜的意思是不是？小人无非是想伤害别人，他伤害的那个别人是谁啊？(自己)还是他自己，他自己伤害自己与别人有什么关系啊？却落得个小人的名号，小人冤枉做小人。
所以佛法里叫“认物为己，认己为物”。什么叫认物为己啊？我与一切物是不是都一样的？他非要认为这个肉团身是我，叫“认物为己”。你如果认为这个物为我的话，那是不是一切物都是我？那一切物本来就是我，他却认为是别人的，叫“认己为物”。是不是这个道理？都是在迷惑颠倒。
5、点释——各教门之不究竟
我们藏教菩萨修行，天天念阿弥陀佛，天天在拜佛，他执著这个不空如来藏。他从有门而入，他见不到空性，这是有漏法。把空如来藏漏掉了!大家明白吗？所以佛在《金刚经》曰“若人以色见我，以音声求我，是人行邪法”就把藏教有门法判为不究竟法。如果我们那样念阿弥陀佛，并不知道阿弥陀佛是怎么回事，你修的是什么法啊？连我都不忍心讲。可这是佛讲的，这是不究竟，不了义法！《金刚经》曰：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪法，不能见如来”“。大家要好好明白理解啊！
禅宗修行的境界，把诸佛如来三十二相、八十种好，统统判为无明相。它的代表作是《金刚经》。在《金刚经》中，把藏教菩萨所修的有形有相之法漏掉了，它只见空性，万法归空，这也是有漏法。把不空如来藏(有)漏掉了。所以只有到了《法华经》《楞严经》讲这个有形有相，是不是也是我啊？(是)《楞严经》讲：“一真一切真”！就是个“一”。《法华经》讲：“凡所有相皆是实相。”而不是禅宗所讲：“凡所有相皆是虚妄。”
我们今天在这里修各种法门的同修都有，大家不要生烦恼，我们都是依佛教诲，依法不依人。
我们在此时要真正生感恩的心。感恩“一心三藏”这个大法。学佛法就要学到究竟之处，不可以做半瓶子晃荡。
下面解释随心应量的问题，还有几个关你通过了，你就能明白。
6、以“手长长”亲证万法由心所现
下面我们通过实验，来亲证万法就是由我们的心变现出来。我们现在先做一个小实验，在三分钟之内，叫我的这只左手比，这只右手长出几公分来。怎么个实验呢？我们把两只手纹路先对一下子，看看你这两只手是不是一样长，一样长也好，不一样长也好都不重要，是为了将来做比较而已。好，看好了以后，大家听师父的号令。我们统统地把心放在左手上，右手不要管它。你左手怎么样放自在就怎么样放，不要合掌，合掌不容易放松。眼睛呢半闭，不要闭得太死，也不要东张西望，那样不利于放松。当我们把左手从左肩到左臂到左手掌全部放松的时候，下个命令叫它长，长得比右手长。好，现在开始啊，左手放松……，这放松的感受，我们可以体会一下，猛吸一口气，然后再猛呼，那就是放松的感受，体会一下什么叫放松。好，左手从左肩放松……，从左肩、左大臂、左小臂、左手放松……，大家知道我这个振动声音的力量，可以让大家放松，不只是我们手臂放松，连墙壁都可以放松。放松……，这个左手呢，从左肩到左手掌就好象一个气球一样，那手掌呢胀鼓鼓的，甚至都跳起来，蹦蹦跳，放松……左手比右手长得很长很长，快快长，放松……就象春天地里的麦苗一样，经过一夜的春风、春雨，呼呼地往上直长，放松……好，大家比较一下看看。这个左手确实长长了的人把手举起来，…
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