..续本文上一页又讲“当处出生、当处灭尽”是不是讲“即如即是”啊？“拳头”变成了“手掌”是不是“当处出生”，“出生”是不是还是它(手掌)啊？“手掌”现前以后是不是“拳头”没有了，“当处灭尽”了没有啊？“手掌”是不是“拳头”啊？
“当业轮转”有没有这句话？你这个“意”特别是“意业”.“身业”和“口业”是不是“意业”在轮转啊
“当业轮转”你这个心明白了“如是我闻” ，明白了“如来藏”的道理，“意业”是不是“佛业菩萨业”啊？所以你的身啊、心啊、口啊是不是轮转为“如来业佛业”啊？叫“当业轮转”这些重要的名相概念我们要提起“观照”。
《楞严经》 倒数第二页，讲一个非常非常坏的人，他要下无间地狱，而且要下无量的无间地狱。一旦明白“如来藏”的道理，当下所有的罪过全部消除，变“地狱”为“佛土”是不是这样讲的？所以我们在这里就是要看它的“妙用”。
我们再看《阿弥陀经》，我们再作简单的提示。《阿弥陀经》里面有句很重要的话，叫“即以食时，还到本国”。并不是由我们一些人讲得：极乐世界的菩萨有神通，早饭前去供养十万亿佛，那供养完了回来的时候，正好敲板吃饭“即以食时，还到本国”。这真是太天真了。佛以吃饭打比喻。我们这个嘴巴吃巧克力，是不是甜嘴巴？吃咸菜，是不是就是咸嘴巴？吃辣椒，辣嘴巴;吃臭豆腐,臭嘴巴是不是
以吃饭的比喻,你吃了什么就是什么味道,来比喻我们这个心,你明白了做人的道理你就是人,明白了做佛的道理是不是就是佛啊？所以“即以食时，还到本国”，“还到本国”就是"往生佛土"。
你明白“阿弥陀佛”，明白了“极乐世界”你就已经是“阿弥陀佛”已经就往生到“极乐世界”。还有佛在《阿弥陀经》后面讲“已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生”是不是这三个意思？佛有没有讲“已发愿者，经过三年念佛、四年拜佛、八年持咒今往生啊？”“今发愿者，经过三年放生、两年拜忏、八个月持咒当往生啊？”“当发愿者，经过了三年诵经、四年朝山、五年烧香当当...往生啊？”有没有啊？根本就没有。“已发愿”就是“已往生”， “今发愿就是今往生；当发愿就是当往生；可是我们现在硬是中间节外生枝，半路上杀出个程咬金，冒出来“信愿行”。所以你注意“发愿”“往生”两个词，“发”一定是爆炸性的，是不是？已经成为事实叫“发”。“愿” 就是“原来的心”。“愿”是不是原字下面有个心，以我们现在的妄想心见到了我原来的那个心。这是方便说，你这两个心是不是就是一个心啊？是不是就是妄心就往生到真心啊？是不是就是“往生”了啊？“发愿”两个字就是“往生”佛唯恐我们还不明白，又加了个“往生”。有些人可能会强词夺理，佛明明讲是“临命终时”才往生啊，所以我们一定到临死的时候叫大家来助念，现在百分之九十九的人是不是都是这样啊？临死的时候“临命终时”,大家来助念.这些人不懂得古汉语 ，古汉语的“终”有“究竟圆满”之义。比如说这个讲经堂终于圆满告终，你能不能讲这个讲经堂终于圆满的死了？不能。所以不能把“终”就解释为“死”。所以“临”是解释为“道交感应”叫“身临其境”。所以“临命终时”就是指我们的妄想心明白了真心，是我们肉团的假命与我们的法身慧命真命道交感应为一体，叫“临命终时”。
第五、“如是我闻”重要的地位
千经万论他就是告诉我们“如是我闻”是我们佛法的命脉、是佛法的总纲领。又是扩张到整个一切万法的“灵魂、核心”不管是佛法、世间法、正法、邪法你离开“如是我”无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是都是由我们本心在起作用？要明白这个道理。所以《法华经》《楞严经》整部经无非是讲一个“如是我闻”，无非是讲一句“阿弥陀佛”。这点我们要刻骨铭心、深信不疑。所以由此我们想一想佛当年为什么要规定每一部经前面第一句话以“如是我闻”开头。
佛当年讲了四十一年法，没有一部经提到“如是我闻”佛讲《法华经》《楞严经》也没有提“如是我闻”，但里面有“如是等”是不是
“如是等”是不是就是“如是我闻”？那么佛在每部经前面以“如是我闻”开头他的良苦用心就是说；“我灭度以后，任何人修行必须要把“如是我闻”搞明白，这就是《法华经》《楞严经》。
《法华经》是临终遗嘱，意味着从我灭度以后，我后世的弟子必须以《法华》《楞严》的“如是我闻” “如来藏”之义作为指导纲领。防止有些人以种种借口来读其它的法门，所以佛特别在每部经前面加“如是我闻”，把“如是我闻”搞明白了，等于把《法华经》《楞严经》读懂了。所以我们要理解佛的良苦用心啊。
文殊菩萨讲“归元性无二”是不是就是讲“如”啊？ “方便有多门”是不是就是讲“是”啊？一切的万法必须把“如是我闻”搞明白你才能成就。否则你是“门外汉”，“门外汉”连入门都不能入，怎么能成就。
你也许可能认为这里有强词夺理的嫌疑，好在《法华》《楞严》《阿弥陀经》这三部经一脉相承，都在讲同一个法，都是异口同音讲这个道理。所以讲“如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。
第六、总结
现在我们并不是讲你明白这个道理就能成佛、就能往生。虽然是佛金口玉言，虽然佛在法华会楞严会记载确确实实听经闻法，没有经过什么修什么行就成佛了，但是我们还是知其然，不知其所以然。但我想问大家一下，你们想不想知道这个所以然？也就是说为什么我明白了“如是我闻”，明白了万法唯我一心所现，我就当下成佛要不要把这个道理搞明白啊？
我们现在打这个比方，比如说：有花生米大的一粒老鼠药放在(茶杯)里，我把这个水喝下去，我会不会被毒死啊？一定会。那么把花生米大的老鼠药放到长江里或者运河里，你再喝运河里的水会不会被毒死啊？不会。为什么？因为化解了，是不是稀释了？比如说我们的我执、我们的烦恼习气就像花生米那么大是不是？当我们的心量只知道有我、有家庭或者只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候，他是阿弥陀佛，我是人；他是鬼，这是泥巴，我们的心量就茶杯盖那么大是不是？你能不能把你这个我执化成佛啊？不能。当我的心量知道不管是西方极乐世界的阿弥陀佛，还是道旁的小爬虫、他方世界的一个小乌龟、以及一切的十方的万法都是一个阿弥陀佛。 我这个心量是不是很大了？我的心量是不是就有运河那么大了？那我的我执是不是化掉了？是不是成佛了？不就是解决这个心量的问题吗？再比如来讲， 这是气球是不是啊？这个气球能不能把这个茶杯带到天上去啊？不能。当我的心量只有西方极乐世界是阿弥陀佛，我是凡夫，心量是不是这么大的气球啊？那我的我执、造的业障就是这个茶杯，那我这个心量能不能带业往生啊？那当我的心量是整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念，那心量是不是就是房子这么大的气球了？房子这么大的气球是不是就能把这个东西带上去啊？大家好好想明白这个道理，即使我再大的罪过(两个这个茶杯大)它也能带走，叫“带业往生”。如果不【带业往生】的话，谁都成不了佛。你以为怎么样啊？所以要明白这个道理。
再比如说我们从这里到扬州火车站。比如是五公里那我一念能不能把火车站想起来？那么这里到北京火车站不是五公里，是五百公里。五百公里是相当于一百倍，我一念能不能把北京火车站想起来？那么这一念到北京火车站时间需不需要一百秒啊？不需要。 是不是同样用一秒啊？别说到北京火车站，就是到恒河沙数，什么银河系之外之外的外星转播站都是一个念都是一秒是不是？那么时间相等，距离不一样，速度是不是大啊？所以我原来只知道有个西方世界阿弥陀佛，这个心量是不是就是到扬州火车站的力量？当我们知道一切的万法都是我，这个心量是不是很大了？速度大，心力是不是很大？心力很大是不是很光亮啊？所以力量很大，光亮的东西是不是往上飞？它会不会往下沉啊？不会。
当年释迦摩尼佛他母亲逼着他出海打渔，他为此踢了他母亲一脚，因为这个嗔恨心下地狱。到了地狱以后呢，他看到小鬼抽筋拨皮怜悯心悠然而生。正想开口讲话说：“算了吧，我来替这个小鬼受苦吧”。嘴巴还没有开，身不由自主飞到天上去了大家明白吗？因为他的心与地狱的气氛不相适应，如果是这个泥巴球、铁球、钢球往水里放是不是滚到底啊？这气球能不能放到水底下去？你按下去它还要飞起来，所以佛法里“命自我立”。
你怎么样用心，你这种气氛就与哪一个国土的气氛相适应。所以大家现在明白了为什么说明白“如是我闻”，什么是“佛” 明白宇宙人生的真理，当下即已“往生”。并不需要等明天，也不需要等晚上，更不需要等来世，这个道理大家明白了吗？那有些人会讲那为什么我明白了，却不能飞到天上去啊？所以我刚才讲了就是因为我们这个无明壳(肉团身)在障碍我们，所以在中阴身期间当无明壳解体以后，我们自然而然现量功德就会现前。
比如说我们在游泳池里学会了游泳，我们现在都会了是不是？但你现在能不能游泳？你穿着衣服，这里是空气，当然不能游。当我们到了大海里去的时候，衣服一脱是不是就会游泳啊？那我问你：“你这个游泳是在大海里学会的还是在岸上就学会了？”所以你将来在中阴身期间成佛。你是在中阴身期间成佛的还是现在成佛的？所以现在是不是当下见道，当下就成佛？这就是“圆顿大法”不立阶梯、一步登天、无修无证。
我们现在讲到这里，已经明白“如是我闻”，根据佛为我们提供的标准答案，自己对号入座(我可不给任何人印证)有把握往生而且我现在就往生现在就已经成佛的人，把手举起来看一看。举高一点，我再强调不懂装懂举手要受报应，懂了以后你却不愿意举手，你是轻慢法，也要受报应，必须实事求是。你想拍马屁也不行，你想装糊涂也不行。举高一点请放下，现在有多少人啊？196人。我们现在再看看有没有没听明白的人？ 把手举起来我看看，不要不好意思，“十六个”好，放下。刚才举手的我们不管他，那十六个举手的我要管，我现在就给你们授记，你们已经“成佛往生”。好，既然给你们授记，必须要讲为什么是不是？要不然的话你不明白啊。所以我专题对这十六位菩萨开示，为什么你们现在自认为没有把握往生，师父却给你们授记了呢？禅宗常讲“二人同饮一杯水”是不是？两个人能不能同饮啊？我这样喝的话你能不能喝到(同时喝)？如果将两只鸡、两只鸟同喝一杯水我们很好理解，是不是？因为鸡鸟嘴巴是尖的，人的嘴巴是秃的，比那个猪的嘴巴差不了多少？是不是？这里就涉及到一个问题，我们在这里听法的人，每一个人都是“双重国籍”。一个是“娑婆”国籍，一个就是“极乐国土”国籍；一个就是“是”国籍，一个就是“如”国籍明白吗？我们不是刚讲“如是”吗？所以我们刚才讲在没有想之前里面那个东西是不是在啊？也就是我们同时是两个人在这里听经，现在我们帮助大家，体会一下里面的那个真人，我怎么就看不到，刚才仅仅是理论说明。我怎么就看不到那里的那个人？我现在就要给你介绍一下，让你们见见面好不好啊？想不想见面？
我们有时候在大庭广众前讲话往往讲出一句不太适宜的话、不知好歹、不知深浅的话，讲了以后就后悔，我怎么这么糊涂，讲了不该讲的话，恨不得咬牙齿咬舌头是不是？那么我们开始后悔想咬牙齿、想打大嘴巴的心，就是我们现在的这种粗心、浊心、六种意识心。我们信口开河没有思维就讲出话的那个人就是我们的真人，大家能听懂吗？能感觉到吗？我们有没有这种现象？这就是我们常讲的叫下意识。还有我们有时候走路的时候，冷不丁的摔个大跟头。比如说前面看到一个大石头，这个时候你会不会在那里打官腔：“前面有个大石头啊，手不抱头就要头破血流啊，两个手在干吗啊，还不赶快抱起来”然后就“好，抱就抱吧”。有没有这个必要啊？有没有这个可能啊？你是不是想都不要想两个手哇的就抱起来了？懂不懂啊？这个时候抱头的那个心，就是你的真人。我们这个真人，他是我们假人智慧九倍。所以在中阴身期间假人已经消除，这个真人在中阴身期四十九天叫“自由生命”。上天入地无所障碍，而且在这个时候他智慧是在世时九倍。所以他明白了“如来藏”道理他会不会忘记啊？即使今天你把死人抬过来，我告诉你，他今天都成佛。佛在《地藏经》说为“闻在本识”，“本识”就是“阿赖耶识”，方便说为“真人”。可是由于我们平时执着于这种比较粗、比较浊的心、执着于外头的境界把我们那个人丢在了脑后，你丢他，他可没有丢你啊，明白吗？“如”和“是”,“是”能把“如”丢得掉吗？
比如说我现在只看到“手掌”，“拳头”在不在啊？在啊。两个人走路，前面的人看不到后面的人，后面的人能不能看到前面的人？能。前面的人能不能看到后面的人？看不到。看不到，他在不在啊？在。所以我们今天在听经闻法的时候，即使你前面的这个假人没有听懂，当然听懂听不懂都不重要了，能听懂更好了，不管你听懂听不懂，后面的那个人已经听懂，他已经成佛。
在《法华经---弘传序》讲叫“俱崇密化之迹”，所以我们里面的“真人”呢，他已经“瞒天过海”，瞒“眼 耳 鼻 舌 身 意”这六种意识心之天，过“生死”之海。所以为什么有些明白道理的人“明心见性”的菩萨，干什么呢？打自己嘴巴是不是？左右开弓：“我怎么这么愚痴，这么简单的事情，一明白就是佛。还拼命叩头、参学”。赵州老和尚八十岁的时候写了两句偈：赵州八十尚行脚(参学修行),方悔错用草鞋钱.(花那么多钱买草鞋白用了).成佛就那么简单这个道理大家明白了吗？
好，我经过这段开示，刚才那十六位不明白的菩萨你们现在明白了这个道理，认为现在就已经“成佛” 就已经“往生”的同修，把手举起来看一看，十个通过。现在还有不明白，没有把握的同修把手举起来，也不要怕，不要客气啊，还有六位，那对这六位同修 再给你们授记叫“不动地菩萨”。怎么样“不动地”啊？不管你举手不举手，你的“真如本性”都不动，都是“佛”明白吗？不管你承认不承认，你都是“佛”叫“不动地”。
好，法会圆满，祝大家吉祥如意。
《如是我闻专题开示》全文阅读结束。