..续本文上一页有感恩，就不会得到法喜充满；没有法喜充满就难得业障消除。所以我们用感恩的心来接受佛的慈悲，这样就跟法相应。
我创造请法的原理，是从《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》而来的，这部经是教育我们代为十方众生请法的。我原来亲近本焕老和尚三年，发现他都是用这部经来跟信众结缘的，开始我没有认真地看。后来我研究净土法门以后，把净土五经反复地看了十遍，最后我懂得这部经重点是讲请法的道理，这部经是“上求菩提，下化众生”。这样我就从中懂得请法的道理了。
我们汉传佛教过去的祖师大德都是讲念完再回向，后来我感觉这样做等于先开车走，走到一定的地方以后再找方向。我请法的方法是先定好目标方向再开车走，这样比较明了，叫做有定位的做法。自从我推广请法差不多两三年以来，已经收到很好的效果，基本上能用得上的人都有良好的感受。
现在讲一讲，佛教非常高等的智慧当中，为什么讲因果呢？不是佛陀创造因果，因果是大自然的规律，一切事物有因必有果。佛教比其它教高等就是明了因果定律，其它宗教没有完全察觉到因果的定律。因为佛的智慧觉知，人类给生命、给环境带来果报，就是“善有善报，恶有恶报”。我们本师能发现这样的定律，这就给众生的生命带来良好的依靠。所以我们学佛人，如果没有真正相信因果，等于已经没有本教的素质了。
因果是大自然的灵性，如果不相信因果就没有灵性了。天上是一面镜子，大地处处有耳朵，我们的所作所为天地都见到听到。比如我们人与人之间的私语，天上的人好象听到打雷一样。我们还认为自己所做的没有人看见，如果没有人看见，你心里面看不看见啊？
所以大家应当明白到，自己的所作所为是给自己带来果报的，包含“善有善报、恶有恶报”。有的人可能会说：既然这样，为什么有些人做恶事也不见他受恶报呢？
刚才我正好讲到“天有定时、地有定理、人有定量、命有定数”。我们这个色身有一定的福报，等于一个杯子一样，水满了它才溢到外面来。当还没有满的时候它还有承受力，所以就还没有受到果报；当它满了，没有承受力了，就可能会统统受报。你们相信这个道理吗？(众答：相信。)
如果相信这个道理，那生命才有希望，你才不敢去做不良的行为。不愿做不良的行为，就给生命带来良好的希望。因为一切不良的行为会给生命带来苦报。所以我们佛门弟子要尊重因果、理解因果、圆满因果，这样我们就叫做了果报。
大家想一想，本师释迦牟尼佛为全人类所讲的生命道理，他跟我们讨什么回报吗？他不要回报，他只有一种心：愿我们回头是岸！
因为人类没有受到良好的教育，所以民族与民族之间、人与人之间、生命与生命之间，造成无量无边的痛苦。佛看在心上，就开始寻找解脱的方法，最后明白到这些都是人类无明的所作所为。所以佛现身说法，教育我们明白做人的道理。人明白了，才愿意放下；如果不明白，谁也说不动，就给生命带来无量无边的痛苦。
我们今天能闻到佛法的道理，实实在在感恩本师舍王位、舍江山，为我们十方苦难众生寻找解脱的道路。今天我们能闻到佛法，实实在在是机会难得。
在全世界各大教中，惟有佛教是皇帝创造的教。而且佛教传入中国来，也是中国的皇帝去迎请佛教进来。那就表示佛教在我们中国来讲，应该叫做国教，因为是皇帝迎请进来嘛。其它教尽管他们也有慈悲心，但不是中国皇帝请进来的。
佛教进入中国以后，历代祖师在翻译经文当中，也非常尊重中国的文化，佛教里面有近三分之一是保持中国民族文化的精髓，所以佛教文化也是中国民族文化。
我们看到印光老法师也讲到很多在家人的道理，比如胎教和童真教育。我有一次翻开《大方广佛华严经》来看，突然看到里面也讲到家庭伦理方面，也讲到童真教育的道理，所以我说佛教是真正的生命改良的道理。
因为我明白了这些大德是为了人类的进化付出代价，我才明白到，我们学佛第一首先是圆满生命，第二更要圆满家庭，第三更要圆满事业，第四更要圆满生活！因为佛教是智慧之教，教育我们用智慧来圆满生命，用智慧来圆满家庭，用智慧来圆满事业，用智慧来圆满生活！
我们有些人认为学佛了什么都不要，所以给人感觉佛教好象是消极的教。其实佛教不是消极之教，应该说是进步之教。佛教重点教育我们：智慧人生、觉悟人生。因为世界以人为本，人有智慧、有觉悟才有能力和条件完美世界！
四、忏悔的功德
佛教提倡的忏悔，忏是认错，悔是改过。我们造的恶业，如同一座冰山一样，我们忏悔就象太阳光融化冰山，所以忏悔的功德无量。我们无明的时候有犯过，明白了也不要难过，忏悔了就会变好。但是光认错不改过，这样也不好。真正的忏悔要立足在改过上，才能得到好处。
人有过，首先给自己的生命带来福德的减分；福德减分以后，第二步你身体健康状况就不好。身体状况不好，就是你福德减分的果报。
因为人的生命有两个层次：一种是福德，一种是福报。我们造恶业有时候给福报减分，有时候给福德减分。福报减分相当于自己创业破产了，或者别人欠你的债不偿还；福德减分就是身体不好，或者是爆发灾难。
佛和菩萨有什么差别呢？佛是愿望人能断恶修善，那么就给生命有良好的因缘。因为行为恶了，得到恶报以后，一人受苦合家不安。所以佛陀很伟大，他的愿望是规范人的行为，处处是极乐世界。我们学佛人如果道理懂得千千万万，却没有从这个地方入手，就冤枉念经念咒，永远找不到解脱的道路。
我为什么念《地藏经》要流泪呢？因为念《地藏经》就要体会到父母的功德，也体会到地藏王菩萨原谅他的父母，生生世世为父母孝顺报恩的功德。我们为地藏王菩萨的精神而感动流泪；为父母的恩德不能报而感动流泪。
我这次在南山寺讲到，有一个居士念了一百部《地藏经》，他打电话给我说：“为什么我念《地藏经》一百部了，我母亲还不老实？”我感觉奇怪了，怎么念《地藏经》给母亲老实呢？到底你报谁的恩啊？我问他的母亲有多大岁数了？他说八十三岁了。我们作为子女，父母乃至有过到什么程度，只有原谅，有了原谅才能得到真正的解脱。我们念《地藏经》，没有把《地藏经》的精神学到位，这样不好。
五、念佛与念菩萨
下面我们讲菩萨是怎么成的。菩萨明明知道一切众生的痛苦，都是果报现前造成的，为什么他还去救苦救难呢？因为他的心中只有原谅众生一切过，所以他才有心去救渡。
不过菩萨虽然有慈悲救苦救难的心，但是没比佛的正觉高等。佛是要求规范人的行为，给生命改良，防患于未然，让灾难不发生，这是佛高等的觉悟。
我们众生喜欢念菩萨名号，因为我们有苦有难了，菩萨就来救嘛，却没有想到佛让我们不爆发灾难功德更加大。现在大家明了佛和菩萨的差别了吗？你们念菩萨是等于愿望自己灾难发生了去麻烦菩萨；念佛是愿望自己没有灾难爆发，不用去麻烦谁，自己也没有受到痛苦的果报。如果把佛的慈悲和菩萨的慈悲都弄明白了，那么大家就懂得念佛的功德更加大。
我们念佛首先接受佛哪方面呢？接受佛做一个知足常乐每一天的人。我们得到这样的法了，生命就有希望。如果我们等到灾难爆发了再念观世音菩萨，观世音菩萨肯定来帮忙，但是我们还是有受苦的经过啊！我不是反对大家念观世音菩萨，我念观世音菩萨也很灵感，我的意思是念佛能让自己没有什么苦报的产生。
大家明白以后，就对修道有良好的定位了。经常有人问我：“我念什么经好？”因为这个道理我说得太多了，所以有时候我不方便，我就说：“你认为什么好你就念什么。”如果有时间的时候，我就说：“你念做人的经很好。”有些人问：“我修什么法好啊？”我说：“修断恶的法非常好。”有些人又问：“念什么咒好啊？”我说：“念健康长寿非常好。”
我们要念弥勒菩萨的名号，目的是要学弥勒菩萨的知足常乐精神。他的精神是教育我们用乐观的精神去面对生活，用乐观的精神去面对环境，用乐观的精神去面对人我。弥勒菩萨还教育我们，娑婆世界有山、有水、有平原、有海河，那么就应该做到：逢山过山，逢水过水；难行能行，难忍能忍。弥勒菩萨的最高精神是什么？——只有承受，没有偿还！
为报父母恩，就要学地藏王菩萨的精神。地藏王菩萨也就是佛的第四大弟子目犍连，他是孝顺父母而得道。所以他有知恩、感恩、报恩的心，他的所作所为连本师释迦牟尼佛都感动。所以释迦牟尼佛就宣扬他的精神，愿望我们都要学地藏王菩萨的精神。
如果我们不明白，就会问：“我也念很多的地藏王菩萨名号了，为什么没有感应呢？”你要哪方面感应啊？我告诉大家，超渡父母最关键是能原谅父母的过，一原谅当下往生！因为原谅不了父母的话，就是业障相互缠缚，所以解脱不了。
如果要救渡十方，就要接受观世音菩萨的慈悲心。观世音菩萨的《大悲咒》就是成就我们的大悲心，我们接受菩萨的大悲心了，就可以救渡一切苦难众生。
观世音菩萨的精神是表达慈悲的，也是表达我们整个佛教的宗旨和精神。观世音菩萨就是以慈悲的精神普利十方，只要你称他的名号，有苦有难他都会救渡，无条件无成见。
我们有些人也想帮助人，但是从来没有考虑到对方的感受，用个人的条件叫对方怎么样怎么样，条件和成见太大了，所以我们渡不了众生啊。什么叫做“心空”呢？心空就是无条件、无成见；有条件、有成见永远空不了。
以前我修《大悲咒》很灵感。我曾经去救一个八十多岁的老人，他有五个儿子，但没有一个养他老人家，他一个人住，八十多岁了还去种田。因为农村的田埂很高，他不小心摔下来，两只手都断了。
后来我到老人的家，我就在老菩萨前面发了愿：这个地方很远，我不能再来看他老人家，我接…
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