..續本文上一頁有感恩，就不會得到法喜充滿；沒有法喜充滿就難得業障消除。所以我們用感恩的心來接受佛的慈悲，這樣就跟法相應。
我創造請法的原理，是從《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》而來的，這部經是教育我們代爲十方衆生請法的。我原來親近本煥老和尚叁年，發現他都是用這部經來跟信衆結緣的，開始我沒有認真地看。後來我研究淨土法門以後，把淨土五經反複地看了十遍，最後我懂得這部經重點是講請法的道理，這部經是“上求菩提，下化衆生”。這樣我就從中懂得請法的道理了。
我們漢傳佛教過去的祖師大德都是講念完再回向，後來我感覺這樣做等于先開車走，走到一定的地方以後再找方向。我請法的方法是先定好目標方向再開車走，這樣比較明了，叫做有定位的做法。自從我推廣請法差不多兩叁年以來，已經收到很好的效果，基本上能用得上的人都有良好的感受。
現在講一講，佛教非常高等的智慧當中，爲什麼講因果呢？不是佛陀創造因果，因果是大自然的規律，一切事物有因必有果。佛教比其它教高等就是明了因果定律，其它宗教沒有完全察覺到因果的定律。因爲佛的智慧覺知，人類給生命、給環境帶來果報，就是“善有善報，惡有惡報”。我們本師能發現這樣的定律，這就給衆生的生命帶來良好的依靠。所以我們學佛人，如果沒有真正相信因果，等于已經沒有本教的素質了。
因果是大自然的靈性，如果不相信因果就沒有靈性了。天上是一面鏡子，大地處處有耳朵，我們的所作所爲天地都見到聽到。比如我們人與人之間的私語，天上的人好象聽到打雷一樣。我們還認爲自己所做的沒有人看見，如果沒有人看見，你心裏面看不看見啊？
所以大家應當明白到，自己的所作所爲是給自己帶來果報的，包含“善有善報、惡有惡報”。有的人可能會說：既然這樣，爲什麼有些人做惡事也不見他受惡報呢？
剛才我正好講到“天有定時、地有定理、人有定量、命有定數”。我們這個色身有一定的福報，等于一個杯子一樣，水滿了它才溢到外面來。當還沒有滿的時候它還有承受力，所以就還沒有受到果報；當它滿了，沒有承受力了，就可能會統統受報。你們相信這個道理嗎？(衆答：相信。)
如果相信這個道理，那生命才有希望，你才不敢去做不良的行爲。不願做不良的行爲，就給生命帶來良好的希望。因爲一切不良的行爲會給生命帶來苦報。所以我們佛門弟子要尊重因果、理解因果、圓滿因果，這樣我們就叫做了果報。
大家想一想，本師釋迦牟尼佛爲全人類所講的生命道理，他跟我們討什麼回報嗎？他不要回報，他只有一種心：願我們回頭是岸！
因爲人類沒有受到良好的教育，所以民族與民族之間、人與人之間、生命與生命之間，造成無量無邊的痛苦。佛看在心上，就開始尋找解脫的方法，最後明白到這些都是人類無明的所作所爲。所以佛現身說法，教育我們明白做人的道理。人明白了，才願意放下；如果不明白，誰也說不動，就給生命帶來無量無邊的痛苦。
我們今天能聞到佛法的道理，實實在在感恩本師舍王位、舍江山，爲我們十方苦難衆生尋找解脫的道路。今天我們能聞到佛法，實實在在是機會難得。
在全世界各大教中，惟有佛教是皇帝創造的教。而且佛教傳入中國來，也是中國的皇帝去迎請佛教進來。那就表示佛教在我們中國來講，應該叫做國教，因爲是皇帝迎請進來嘛。其它教盡管他們也有慈悲心，但不是中國皇帝請進來的。
佛教進入中國以後，曆代祖師在翻譯經文當中，也非常尊重中國的文化，佛教裏面有近叁分之一是保持中國民族文化的精髓，所以佛教文化也是中國民族文化。
我們看到印光老法師也講到很多在家人的道理，比如胎教和童真教育。我有一次翻開《大方廣佛華嚴經》來看，突然看到裏面也講到家庭倫理方面，也講到童真教育的道理，所以我說佛教是真正的生命改良的道理。
因爲我明白了這些大德是爲了人類的進化付出代價，我才明白到，我們學佛第一首先是圓滿生命，第二更要圓滿家庭，第叁更要圓滿事業，第四更要圓滿生活！因爲佛教是智慧之教，教育我們用智慧來圓滿生命，用智慧來圓滿家庭，用智慧來圓滿事業，用智慧來圓滿生活！
我們有些人認爲學佛了什麼都不要，所以給人感覺佛教好象是消極的教。其實佛教不是消極之教，應該說是進步之教。佛教重點教育我們：智慧人生、覺悟人生。因爲世界以人爲本，人有智慧、有覺悟才有能力和條件完美世界！
四、忏悔的功德
佛教提倡的忏悔，忏是認錯，悔是改過。我們造的惡業，如同一座冰山一樣，我們忏悔就象太陽光融化冰山，所以忏悔的功德無量。我們無明的時候有犯過，明白了也不要難過，忏悔了就會變好。但是光認錯不改過，這樣也不好。真正的忏悔要立足在改過上，才能得到好處。
人有過，首先給自己的生命帶來福德的減分；福德減分以後，第二步你身體健康狀況就不好。身體狀況不好，就是你福德減分的果報。
因爲人的生命有兩個層次：一種是福德，一種是福報。我們造惡業有時候給福報減分，有時候給福德減分。福報減分相當于自己創業破産了，或者別人欠你的債不償還；福德減分就是身體不好，或者是爆發災難。
佛和菩薩有什麼差別呢？佛是願望人能斷惡修善，那麼就給生命有良好的因緣。因爲行爲惡了，得到惡報以後，一人受苦合家不安。所以佛陀很偉大，他的願望是規範人的行爲，處處是極樂世界。我們學佛人如果道理懂得千千萬萬，卻沒有從這個地方入手，就冤枉念經念咒，永遠找不到解脫的道路。
我爲什麼念《地藏經》要流淚呢？因爲念《地藏經》就要體會到父母的功德，也體會到地藏王菩薩原諒他的父母，生生世世爲父母孝順報恩的功德。我們爲地藏王菩薩的精神而感動流淚；爲父母的恩德不能報而感動流淚。
我這次在南山寺講到，有一個居士念了一百部《地藏經》，他打電話給我說：“爲什麼我念《地藏經》一百部了，我母親還不老實？”我感覺奇怪了，怎麼念《地藏經》給母親老實呢？到底你報誰的恩啊？我問他的母親有多大歲數了？他說八十叁歲了。我們作爲子女，父母乃至有過到什麼程度，只有原諒，有了原諒才能得到真正的解脫。我們念《地藏經》，沒有把《地藏經》的精神學到位，這樣不好。
五、念佛與念菩薩
下面我們講菩薩是怎麼成的。菩薩明明知道一切衆生的痛苦，都是果報現前造成的，爲什麼他還去救苦救難呢？因爲他的心中只有原諒衆生一切過，所以他才有心去救渡。
不過菩薩雖然有慈悲救苦救難的心，但是沒比佛的正覺高等。佛是要求規範人的行爲，給生命改良，防患于未然，讓災難不發生，這是佛高等的覺悟。
我們衆生喜歡念菩薩名號，因爲我們有苦有難了，菩薩就來救嘛，卻沒有想到佛讓我們不爆發災難功德更加大。現在大家明了佛和菩薩的差別了嗎？你們念菩薩是等于願望自己災難發生了去麻煩菩薩；念佛是願望自己沒有災難爆發，不用去麻煩誰，自己也沒有受到痛苦的果報。如果把佛的慈悲和菩薩的慈悲都弄明白了，那麼大家就懂得念佛的功德更加大。
我們念佛首先接受佛哪方面呢？接受佛做一個知足常樂每一天的人。我們得到這樣的法了，生命就有希望。如果我們等到災難爆發了再念觀世音菩薩，觀世音菩薩肯定來幫忙，但是我們還是有受苦的經過啊！我不是反對大家念觀世音菩薩，我念觀世音菩薩也很靈感，我的意思是念佛能讓自己沒有什麼苦報的産生。
大家明白以後，就對修道有良好的定位了。經常有人問我：“我念什麼經好？”因爲這個道理我說得太多了，所以有時候我不方便，我就說：“你認爲什麼好你就念什麼。”如果有時間的時候，我就說：“你念做人的經很好。”有些人問：“我修什麼法好啊？”我說：“修斷惡的法非常好。”有些人又問：“念什麼咒好啊？”我說：“念健康長壽非常好。”
我們要念彌勒菩薩的名號，目的是要學彌勒菩薩的知足常樂精神。他的精神是教育我們用樂觀的精神去面對生活，用樂觀的精神去面對環境，用樂觀的精神去面對人我。彌勒菩薩還教育我們，娑婆世界有山、有水、有平原、有海河，那麼就應該做到：逢山過山，逢水過水；難行能行，難忍能忍。彌勒菩薩的最高精神是什麼？——只有承受，沒有償還！
爲報父母恩，就要學地藏王菩薩的精神。地藏王菩薩也就是佛的第四大弟子目犍連，他是孝順父母而得道。所以他有知恩、感恩、報恩的心，他的所作所爲連本師釋迦牟尼佛都感動。所以釋迦牟尼佛就宣揚他的精神，願望我們都要學地藏王菩薩的精神。
如果我們不明白，就會問：“我也念很多的地藏王菩薩名號了，爲什麼沒有感應呢？”你要哪方面感應啊？我告訴大家，超渡父母最關鍵是能原諒父母的過，一原諒當下往生！因爲原諒不了父母的話，就是業障相互纏縛，所以解脫不了。
如果要救渡十方，就要接受觀世音菩薩的慈悲心。觀世音菩薩的《大悲咒》就是成就我們的大悲心，我們接受菩薩的大悲心了，就可以救渡一切苦難衆生。
觀世音菩薩的精神是表達慈悲的，也是表達我們整個佛教的宗旨和精神。觀世音菩薩就是以慈悲的精神普利十方，只要你稱他的名號，有苦有難他都會救渡，無條件無成見。
我們有些人也想幫助人，但是從來沒有考慮到對方的感受，用個人的條件叫對方怎麼樣怎麼樣，條件和成見太大了，所以我們渡不了衆生啊。什麼叫做“心空”呢？心空就是無條件、無成見；有條件、有成見永遠空不了。
以前我修《大悲咒》很靈感。我曾經去救一個八十多歲的老人，他有五個兒子，但沒有一個養他老人家，他一個人住，八十多歲了還去種田。因爲農村的田埂很高，他不小心摔下來，兩只手都斷了。
後來我到老人的家，我就在老菩薩前面發了願：這個地方很遠，我不能再來看他老人家，我接…
《佛法大意、倫常道德與和諧社會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…