..续本文上一页界即是如来境界。差别境界即是如来境界。何以故，不二法门故。当下不二。种种的1到7的境界，就是如来的境界。为什么？无论是无智，垢浊，凡夫，幻妄，愦闹，纷扰，差别，都是毕竟空，实际境界是毕竟空，“无有差别，无有障碍，无有边际，无有分量”，分量就是多寡，在差别的事相当中，见无生的理。在差别的理上显现于无，在无生的理显现于事。所以“事中见理，即事即理”无边的事相中，见到无生的理。那简单讲就是差别，就是无生，就是不差别，理就是不差别，即假即空，假就是缘起，就是性空，没有办法互相建立成能所，不相超隔，没有办法超越也没有办法隔阂，简单讲就是不二，理就是事，事就是理。我们山河大地的“翠竹黄花，无非般若”因为他在叙说无常。他在告诉你缘起性空的道理。所以你一看到这个花，翠竹，都知道那是缘起性空，就是智慧，所以翠竹黄花在表一切法，缘起性空，那么见缘起性空，就无非是般若，“青山碧水”也是缘起性空。都是如来，它也是法的表相。也是如来，“尽是真如”“真如妙性，非物所拘”不是这个缘起法的物所捆绑的，“才涉有无”的角度，才落入有，着一个有，或者着一个无的角度，“便隔宵壤”宵就是天下，天壤，我们说九宵云外，对不对？天地的意思，便隔一个天，一个地，“智者会得，触事全真”，有智慧的人碰到任何的缘起就了解万法毕竟空，“迷者不会”迷惑，迷惑颠倒的人是没有办法体会，越追求就越远，“转趋转远”越追求就越远。就像电视上，现在的第四台。都是些外道的，有些一贯道，有些外道的，自己称自己得到无上智，自己转大*轮，还批评出家人，哎呀，你们这些师父，就一直批评，一个在家居士，看，好象他就是正法。你们这些出家人就是只会享受，就是信徒供养你们的钱，你们是怎么样负担因果，怎么样，怎么样，不知道自己迷到极点了，自己不知道。但会批评出家人，你打开这个电视，有时候看一看，听了就摇头，摇头，现在众生是迷惑颠倒，正邪不分，他搞不清楚的，佛现在他面前，善知识现在他面前。他还搞不清楚，认邪为正，有的自己标榜自己是正，对不对？就像佛陀当时候六师外道自己都认为是无上的觉者，无上的智者，外道也是这样讲，而佛陀当时在世也是这样，自己都认为自己是无上的觉者，他就是佛，这个在经典里面佛在世都是这样子，外道都自称为是无上，自己是智者，是觉者，迷者不会，转趋转远。越来越远，越追求就越远了，他不知道放下就是了。“念念合道，步步无生”每一个念头都合于空性的绝对。没有能所，步步就是每一个念头就进入无生。步步当然就是一直在前进。每一步都迈向无生。“心常湛然，应用自在，任性逍遥，了无住著”。千万不要执著。“触目遇缘，总是妙用。世间诸法，即涅槃相”，为什么，生灭当下空，就是不生不灭。不能离开世间，而找一个涅槃。“头头是道，法法全彰”若论佛法是一切现成。什么是佛法，随手拈来它都是正法。随手拈来它都是自性，头头是道，法法全彰，彰就是显露出来，“无漏相应”无漏就是没有烦恼，断贪嗔痴，无漏相应，“名无漏智，即此身心，自在解脱，心心寂灭，觉性圆彰，自然流入，一切种智”，一切种智就是娑婆若海。娑婆若海翻译成中文叫做一切种智。“二十四，防魔事”这个很重要，防止内心里面着魔。这个很重要的，看了这一章以后，你就知道台湾的魔有多少。“真如本体，迥脱根尘”迥就是远远的抛开，六根跟六尘，那个都是妄想心，意思就是说远远的抛开六根，六尘。所产生的妄想，分别的意识心，远远的放下，彻底的放下，摆脱。迥脱就是彻底的摆脱。六根，六尘所接触的建立的十八界万法，统统放下，“根尘相对，故有识生。定中所现，一切境界”尚“不离”于“妄识”，就算你定中所现的一切境界，还是离不开你妄想的心识。“心若染著”自己认为境界有多高，“即为境转，而入于魔事，魔事众多”《楞严经》讲五十种阴魔。色，受，想，行，识，各有十种阴魔。“说不能尽，行者或现，妖魔侵扰”你的修行当中有的人现妖魔鬼怪来侵扰你，“化作种种”的恶境或者是顺境。“违顺境界，恼惑行人，破坏正法，令失善根，起诸烦恼，能使行者，贪欲嗔恚”还没有学佛没有这么多愤怒，学佛以后为什么嗔恨心越来越重呢？这就是着魔了，“忧愁惊怖”要不一天到晚忧愁，惊怖。“心神狂乱”发神经，“入诸邪法，成患致疾”变成一种病。

　　“若心若境，惧如梦幻，应当觉悟”，心跟境都是梦幻的，“求其生性，了不可得，”因为是缘起，根本没有一个真实的心，也没有一个真实的境，是了不可得。“当知摄心，坚固正念”把这个心收回来，“一心反观，能见之心，不见处所，”能见，你找到能见的心，这颗心在哪里？你找来找去找不到，觅心了不可得。能见之心，不见处所，找不到就是空，“彼何所恼“那有什么好恼的”对不对？你看到的这都是个影象，比如说你以前看到最喜欢的，现在变成过去了，你以前看到最痛苦的影象也都过去了，你就是现在所看到的，也是不可得了，这个只是心的影像而已，“凡所有相，皆是虚妄，清净性中，本无垢染，魔如佛如”，意思就是当你遇到不二法门毕竟空，魔也是空，佛还是空，佛，魔都是在心的取舍决定，所以心“莫怀忧惧”也“不欣”，欣就是高亢，也“不怖”就是怖畏，心保持“如如不动”安心寂然。使心如如不动，很静的随缘处理一切事情。“彼自当减”这个彼就是魔，魔就会灭掉，你的内心里面不要看到一点小小的境界就夸大其辞。怕天下人都不知道，彼自当灭，“大抵道高”大部分的人是修行比较高的人，“方知魔障”哎呀，要着魔还不够资格，这着魔还要有相当的资格，有的人修行，才刚刚初学佛法，他就说，师父呀，我会不会着魔？我跟他讲，你还不够格。啊！我连着魔都不够资格。那还早，那魔找你这个，笑死人了，你这个两句就倒了，他还找你，不用了，不会，还不够资格着魔。“然而魔魅，伎俩有限”，因为它是在妄想当中，你只要“念念无相，念念无为，见怪不怪，其怪自败”对不对？你见怪不要觉得很奇怪，你自己觉得奇怪，你就失败了，“是故忘机，则佛道隆”忘就是放下，机呢？就是所谓的因缘。放下种种的因缘，那么意思就是说空，“是故忘机”，如果体悟到空性，“不于因缘”，不在缘起法里面执著。那么佛道就兴隆，“起念分别，则魔军炽”，你念念都在有相里面打转，说得天花乱坠，还是为名，为利。那这个佛法就完了，起念分别，则魔军炽盛，“不作圣心，名善境界”你不要觉得你很有修行，你现在是圣人了，那么这个是好的境界，意思就是说你见佛，见光，见花，见七重楼阁，那么不自己认为自己已经是圣人了，那么知道就好，再继续用功，把所有的感应当作很好的讯息。充满着法喜，自己知道就好，不必吹嘘，“若作圣解，即受群邪”哎呀！如果你自己当作，噢，你很了不得了，你就受到群邪。“心性离”一切“见”，光明“湛然一心”“则无差别，境界之相”“《起信论》云”“或有众生，无善根力，则为诸魔，外道鬼神，之所惑乱”，自己没有善根力，所以要多亲近善知识，有的人常常讲，哎呀，我在家念佛就好了，经典不要听那么多，一句佛号念到死。我说：这句话是讲对了，但是，英文叫做“but .you can control your mind

　　every morning meditation

　　 你能够控制你的心吗？你每天早上，晚上，你都入于禅定吗？you can on lightment

　　you

　　 can not ！意思就是你本身没有开悟也没办法控制这颗心，你就一定要听经闻法，要接近善知识，善知识增长你的善根力。你不要小看，师父上课这两个月，这两个月你只要一句话抓住了用功下去，准有消息，怕的就是听很多，不想下功夫，对不对？底下，“若于坐中，现形恐怖，或现端正的男女等相”无论是恐怖相，无论是端正相。你只要念“当念唯心，境界则灭”这万法都是唯心，境界就灭了。

《宇宙万有本体论(14)》全文阅读结束。