..续本文上一页受还是妄想，不立一切法，不受一切法，是名正受，不立一切法是正法，不受一切法是正受。不动不谴，心也是如如不动，也不刻意谴除那个不喜欢的境界，心是如如不动，也不刻意的谴除恶劣的逆境，逆境来就是要面对他，没有什么，“无人无我”本来就没有人相，没有我相。也不昏也不散。“但使六识，出于六门”只要使这个眼耳鼻舌身意，然后六门，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根，出于六尘中就是色，声，香，味，触，法，在这个六识出于六门，在色，声，香，味，触，法当中红尘打滚，怎么样，无染无杂，不要被染污也不要被混杂，我们念念观照，念念正住，住于无所住，“了不可得”念念正住，住于无所住是名正住，若有所住即成非住，叫做正住，念念无所住是名正住，了不可得，念念圆明，圆满光明，“清净本然”我们的自性本来就是如此。“莫作观行”，有观就有能观，所观，“亦莫澄心”，澄心，把笔拿起来，就死守空寂，澄心就是守住凝心观照，守在那个地方，哎呀，无念，观照无念，无念，不敢动也不敢度众生，就像二乘人一样，死守空寂。为什么澄心呢，亦莫澄心呢？因为心本来就清净，你有澄心就刻意的要使他静下来，刻意的要去找一个圆满清净的自性，刻意的使它要澄清，什么东西，我们的清净自性本来就光明，但无心，那么就是圆满菩提，直下无心就是圆满菩提，若论佛法一切现成，何必要澄心呢？澄心就是方便，初学佛法的人方便可以，死守空寂，难以大用，大圆满菩提，那不能用澄心，所以，莫作观行，亦莫澄心，其实观行就是澄心，澄心就是观行。不为法缚，万法从来不缚着我们，不束缚我们，不为境转，清净自性是任意纵横自在，随缘放旷，旷就是没有界限。“一切时处，无心无为，动静如如，性常自在”，这个简单。“善照诸幻”很了解一切都是幻化的，“似镜无痕”，心就像镜子一样不着任何的痕迹，“分别诸法，而得不动”这个是根据《大智度论》善分别一切诸法，而得第一义不动，《大智度论》常常这么说，“随顺众缘，无障无碍。心地荡然，任运腾腾”腾腾是指活跃，指大用现前。任持自性，就是任何的这个运用，这个清净自性大大的活跃，运用这个清净自性。因为你见性，“犹如痴人，心如顽石”我们修行人是痴人，就是装作什么都不挂碍，痴人就是什么事情，外表看来就像跟他没有什么关系一样，就像痴人坐在那个地方傻呵呵。但是心理很透视。外表上不需要让人家知道他是圣人，就像痴人，外表看起来是这样，心如顽石，这顽石就是坚固不动。首楞严大定。就像痴人心如顽石，意思就是大修行人，开悟的人那个心就是如如不动，其实这不是说，就像愚痴的人，不是这个意思，这是指坚固不坏的如来藏心，就像愚痴的人这个心顽石就是如如不动，比喻没有任何东西可以动得了他，无须世人，识与不识。不需要世间人认识开悟的圣人。或者你认识我也好，你不认识我也没关系。我就是这么自在，我们就是这么没有挂碍，识跟不识，就是认识跟不认识，对圣人是无所影响，“应用诸根，不染万境”，应用六根，但是不会去染着这个万境。为什么，万境是“生灭诸法”这生灭诸法“透心不入”透就是渗透，渗透不进去，为什么，金刚不坏，大般若，大涅槃，大菩提心，你这个烦恼生灭法怎么透得了进去呢？他是坚固不坏的首楞严大定。所以这生灭诸法，是透心不入。就是不会落入生灭法，透就是渗透，没有办法渗透进去，“譬如虚空，具含众像”虚空包含天地万象，于诸境界，无所分别，真性常住，昭昭灵灵。了然自知，获本妙心，我们的真常自性，哎呀，昭昭灵灵。昭昭灵灵就是表示，哎呀，这个非常的光明，非常的不可思议，很灵，灵灵就是不可思议 ，了然自知，本觉(本性)本来就是有这种功夫，叫做了然自知，获本妙心“冥心合道”暗暗的合于这个自性清净心，合于无生之道，“行解相应”什么叫做行解相应，说得到做得到，不能说只有在文字，语言上了解而已，意思是真正的去体悟到毕竟空，不起心，不动念的这种功夫。“密加守护”严密的加以把它守护，“即名保任”就是保持这个无生的正念，守得住，那么“安住水边，深山林下”比喻人少的地方，修行人有时候要找一个人少的地方自己静一静。“保养圣胎”保养圣胎就是长养圣胎。因为你已经见到不生不灭的清净自性了，剩下来就是训练了，无时无刻不做这个训练，令一切法，不来，不去，不生，不灭，让一切法化作绝对的空性。长养圣胎“修习那伽”那伽就是禅定，修习这种禅定，“从假入空”从缘起去体会空性的统一性，从对立去体会绝对性，叫做从假入空，这个假就假借缘起，从这个假借缘起，入于第一义空。“观一切法，自性无生，法性常住，”法性常住就是空性常住，“体证无生，绝诸戏论，灭生死因”因为你了解了一切法无生，就不会在这个生灭法里面打转，那个人念到博士，念博士有什么用呢？是不是？哎呀，那个人到美国拿超博士，超博士有什么用呢？也不能了生死，是不是？那个人做生意赚大钱，赚大钱又怎么样？又能如何，与我们生死何有益哉？是不是？所以说只有修行人是最富有的人，所以佛陀说“入我门中绝不贫穷，进入我们佛门当中是绝对的富有，内心充满慈悲喜舍，单单这个无诤就让你快乐享受一辈子。当你体会到这个与世无诤，那所有的赞叹，诽谤，名闻利养都不关我们的事。来嘛，随缘，去也是随缘，就是这样子，“从真出俗”，从空性，真就是空性。从空性，然后怎么样，起这个大用叫做出俗。真就是体，出俗，俗就是缘起。这一句话是依体起用。“观一切法，因缘何合”但是“因果不失”不能坏因果而说第一义谛，坏了因果而说第一义谛，即非正法，坏因果则无第一义谛，坏第一义谛则无因果法，毁灭因果是断灭见，所以我们今天做什么因得什么果。但是因当体即空，非因，缘，当体即空，非缘，那么果当体即空，非果。所以，中论就是讲这个，中论，中观经论，中论就是讲这个，中论就是讲因，非因，缘，非缘，果，非果。因没有来到缘，缘没有来到果。它是讲回归当下，这一念的圆满菩提性，但是在这个众生的共业的世间里面，不可以坏因果而谈第一义谛，所以我们还是要谈世俗谛的因果的连锁性。这个就是业果不失。如果有人讲修行人不必负担这个因果，那这个人当下地狱求出无明，坏因果而说法，绝对不是正法。业果不失“悲悯饶益”悲悯饶益，为什么呢？有听到正法又同情那一些没有听到正法的人。“摄化有情，拔苦与乐”我们心“内证真实”内证佛性的真实，“以脱生死，外导万行”就是六度。外面导这个六度万行，以入愿海，为什么？我们要发愿要度无量无边的众生。不能说你自己，听到佛法就好，你有因缘要劝劝你的兄弟姊妹，父母，劝劝你的同修，劝劝你的同参道友。好朋友一起来学佛才对嘛。总是让他有因缘了生死，“外导万行，以入愿海，尽于未来，以智慧力 随顺众生，令发菩提 获深法利，悉得解脱，彻底悲心，究竟大慈” 这从哪里来，“般若空慧，之所成就”都是空性的般若智慧所成就的，所以见缘起即见性空，见性空不坏缘起。那么性空缘起，缘起性空，是佛陀修行的最高指导原则，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常做如是说，所以了解到般若的空慧思想的成就，就会“离于妄见”为什么妄见呢？怕你执著为实在的，你把外在的缘起法当做实在的，当然是虚妄的见，那是一种执著的一个见，离于妄见，不住生死，因为住于生死就是六道轮回，而起“大悲”起这个大悲心，“不住”不生不灭的“涅槃”，来“自觉”又“觉他”菩萨的心自觉觉他，“悲智双运，行如来行，入佛境界，智慧方便”，加两个字，善巧，善巧方便，是佛最了不起的智慧。这个在《大智度论》是多么的赞叹释迦牟尼佛，那种善巧方便的大智慧。众生没有办法善巧，也说不上方便，众生应该讲是随便。智慧善巧方便，“了世如幻，权现世间”权就是方便，出现在这个世间。“无边幻化，方便不离”这一个段落，了解世间如幻，方便出现在这个世间。无边的幻法是方便不离。不离就是不离一切众生。“一切智慧，而现世间”出现世间怎么样？“无智境界”因为凡夫无智，凡夫没有智慧的境界，是方便不离一切众生。这方便不离，这是一个段落。一切智慧，而出现在这个世间。乃是要度凡夫的无智的，众生这种无智的境界。“方便不离”一切众生。“超出世间，而现世间”那什么境界呢？“垢浊境界，方便不离”简单讲就是方便不离于垢污境界而出现世间。这句话也是可以这样讲，“菩萨实际”就是菩萨证悟入到真如实际。而方便出现安住于世间。安住哪个世间呢，凡夫的世间。“凡夫境界”就是执著的境界，颠倒的境界。方便不离，方便不离于一切众生而出现于世间度凡夫众生。“无生真实”空性的无生真实法，方便而现世间。是怎么样？幻妄境界。出现在这个幻化境界。“方便不离”度一切众生。“涅槃”：不生不灭的清净心，“而出现世间“出现在哪里？“愦闹境界”这愦闹的境界怎么样？为什么出现在愦闹境界。是因为“方便不离”，普度一切众生。“甚深禅定”，而现世间。什么世间，纷扰的世间。纷扰境界，方便不离，一切众生。“平等一相，而现世间”怎么样，差别的世间，就是差别境界。“一切世间”怎么样，“种种境界”一切世间种种境界是指以上的种种境界。1，无智境界。种种境界第一种境界。2，垢浊境界，3，凡夫境界，4幻妄境界。5愦闹境界6 纷扰世界，7，差别境界，以一切世间以上种种1到7的境界。当下空，“即是如来”境界，表示不二，意思就是说，这句话怎么说呢？如果按照这个不二法门，就是说无智境界，即是如来境界，垢浊境界即是如来境界。凡夫境界就是如来境界。幻妄境界即是如来境界，愦闹境界即是如来境界。纷扰境…

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