..續本文上一頁受還是妄想，不立一切法，不受一切法，是名正受，不立一切法是正法，不受一切法是正受。不動不譴，心也是如如不動，也不刻意譴除那個不喜歡的境界，心是如如不動，也不刻意的譴除惡劣的逆境，逆境來就是要面對他，沒有什麼，“無人無我”本來就沒有人相，沒有我相。也不昏也不散。“但使六識，出于六門”只要使這個眼耳鼻舌身意，然後六門，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根，出于六塵中就是色，聲，香，味，觸，法，在這個六識出于六門，在色，聲，香，味，觸，法當中紅塵打滾，怎麼樣，無染無雜，不要被染汙也不要被混雜，我們念念觀照，念念正住，住于無所住，“了不可得”念念正住，住于無所住是名正住，若有所住即成非住，叫做正住，念念無所住是名正住，了不可得，念念圓明，圓滿光明，“清淨本然”我們的自性本來就是如此。“莫作觀行”，有觀就有能觀，所觀，“亦莫澄心”，澄心，把筆拿起來，就死守空寂，澄心就是守住凝心觀照，守在那個地方，哎呀，無念，觀照無念，無念，不敢動也不敢度衆生，就像二乘人一樣，死守空寂。爲什麼澄心呢，亦莫澄心呢？因爲心本來就清淨，你有澄心就刻意的要使他靜下來，刻意的要去找一個圓滿清淨的自性，刻意的使它要澄清，什麼東西，我們的清淨自性本來就光明，但無心，那麼就是圓滿菩提，直下無心就是圓滿菩提，若論佛法一切現成，何必要澄心呢？澄心就是方便，初學佛法的人方便可以，死守空寂，難以大用，大圓滿菩提，那不能用澄心，所以，莫作觀行，亦莫澄心，其實觀行就是澄心，澄心就是觀行。不爲法縛，萬法從來不縛著我們，不束縛我們，不爲境轉，清淨自性是任意縱橫自在，隨緣放曠，曠就是沒有界限。“一切時處，無心無爲，動靜如如，性常自在”，這個簡單。“善照諸幻”很了解一切都是幻化的，“似鏡無痕”，心就像鏡子一樣不著任何的痕迹，“分別諸法，而得不動”這個是根據《大智度論》善分別一切諸法，而得第一義不動，《大智度論》常常這麼說，“隨順衆緣，無障無礙。心地蕩然，任運騰騰”騰騰是指活躍，指大用現前。任持自性，就是任何的這個運用，這個清淨自性大大的活躍，運用這個清淨自性。因爲你見性，“猶如癡人，心如頑石”我們修行人是癡人，就是裝作什麼都不挂礙，癡人就是什麼事情，外表看來就像跟他沒有什麼關系一樣，就像癡人坐在那個地方傻呵呵。但是心理很透視。外表上不需要讓人家知道他是聖人，就像癡人，外表看起來是這樣，心如頑石，這頑石就是堅固不動。首楞嚴大定。就像癡人心如頑石，意思就是大修行人，開悟的人那個心就是如如不動，其實這不是說，就像愚癡的人，不是這個意思，這是指堅固不壞的如來藏心，就像愚癡的人這個心頑石就是如如不動，比喻沒有任何東西可以動得了他，無須世人，識與不識。不需要世間人認識開悟的聖人。或者你認識我也好，你不認識我也沒關系。我就是這麼自在，我們就是這麼沒有挂礙，識跟不識，就是認識跟不認識，對聖人是無所影響，“應用諸根，不染萬境”，應用六根，但是不會去染著這個萬境。爲什麼，萬境是“生滅諸法”這生滅諸法“透心不入”透就是滲透，滲透不進去，爲什麼，金剛不壞，大般若，大涅槃，大菩提心，你這個煩惱生滅法怎麼透得了進去呢？他是堅固不壞的首楞嚴大定。所以這生滅諸法，是透心不入。就是不會落入生滅法，透就是滲透，沒有辦法滲透進去，“譬如虛空，具含衆像”虛空包含天地萬象，于諸境界，無所分別，真性常住，昭昭靈靈。了然自知，獲本妙心，我們的真常自性，哎呀，昭昭靈靈。昭昭靈靈就是表示，哎呀，這個非常的光明，非常的不可思議，很靈，靈靈就是不可思議 ，了然自知，本覺(本性)本來就是有這種功夫，叫做了然自知，獲本妙心“冥心合道”暗暗的合于這個自性清淨心，合于無生之道，“行解相應”什麼叫做行解相應，說得到做得到，不能說只有在文字，語言上了解而已，意思是真正的去體悟到畢竟空，不起心，不動念的這種功夫。“密加守護”嚴密的加以把它守護，“即名保任”就是保持這個無生的正念，守得住，那麼“安住水邊，深山林下”比喻人少的地方，修行人有時候要找一個人少的地方自己靜一靜。“保養聖胎”保養聖胎就是長養聖胎。因爲你已經見到不生不滅的清淨自性了，剩下來就是訓練了，無時無刻不做這個訓練，令一切法，不來，不去，不生，不滅，讓一切法化作絕對的空性。長養聖胎“修習那伽”那伽就是禅定，修習這種禅定，“從假入空”從緣起去體會空性的統一性，從對立去體會絕對性，叫做從假入空，這個假就假借緣起，從這個假借緣起，入于第一義空。“觀一切法，自性無生，法性常住，”法性常住就是空性常住，“體證無生，絕諸戲論，滅生死因”因爲你了解了一切法無生，就不會在這個生滅法裏面打轉，那個人念到博士，念博士有什麼用呢？是不是？哎呀，那個人到美國拿超博士，超博士有什麼用呢？也不能了生死，是不是？那個人做生意賺大錢，賺大錢又怎麼樣？又能如何，與我們生死何有益哉？是不是？所以說只有修行人是最富有的人，所以佛陀說“入我門中絕不貧窮，進入我們佛門當中是絕對的富有，內心充滿慈悲喜舍，單單這個無诤就讓你快樂享受一輩子。當你體會到這個與世無诤，那所有的贊歎，誹謗，名聞利養都不關我們的事。來嘛，隨緣，去也是隨緣，就是這樣子，“從真出俗”，從空性，真就是空性。從空性，然後怎麼樣，起這個大用叫做出俗。真就是體，出俗，俗就是緣起。這一句話是依體起用。“觀一切法，因緣何合”但是“因果不失”不能壞因果而說第一義谛，壞了因果而說第一義谛，即非正法，壞因果則無第一義谛，壞第一義谛則無因果法，毀滅因果是斷滅見，所以我們今天做什麼因得什麼果。但是因當體即空，非因，緣，當體即空，非緣，那麼果當體即空，非果。所以，中論就是講這個，中論，中觀經論，中論就是講這個，中論就是講因，非因，緣，非緣，果，非果。因沒有來到緣，緣沒有來到果。它是講回歸當下，這一念的圓滿菩提性，但是在這個衆生的共業的世間裏面，不可以壞因果而談第一義谛，所以我們還是要談世俗谛的因果的連鎖性。這個就是業果不失。如果有人講修行人不必負擔這個因果，那這個人當下地獄求出無明，壞因果而說法，絕對不是正法。業果不失“悲憫饒益”悲憫饒益，爲什麼呢？有聽到正法又同情那一些沒有聽到正法的人。“攝化有情，拔苦與樂”我們心“內證真實”內證佛性的真實，“以脫生死，外導萬行”就是六度。外面導這個六度萬行，以入願海，爲什麼？我們要發願要度無量無邊的衆生。不能說你自己，聽到佛法就好，你有因緣要勸勸你的兄弟姊妹，父母，勸勸你的同修，勸勸你的同參道友。好朋友一起來學佛才對嘛。總是讓他有因緣了生死，“外導萬行，以入願海，盡于未來，以智慧力 隨順衆生，令發菩提 獲深法利，悉得解脫，徹底悲心，究竟大慈” 這從哪裏來，“般若空慧，之所成就”都是空性的般若智慧所成就的，所以見緣起即見性空，見性空不壞緣起。那麼性空緣起，緣起性空，是佛陀修行的最高指導原則，諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常做如是說，所以了解到般若的空慧思想的成就，就會“離于妄見”爲什麼妄見呢？怕你執著爲實在的，你把外在的緣起法當做實在的，當然是虛妄的見，那是一種執著的一個見，離于妄見，不住生死，因爲住于生死就是六道輪回，而起“大悲”起這個大悲心，“不住”不生不滅的“涅槃”，來“自覺”又“覺他”菩薩的心自覺覺他，“悲智雙運，行如來行，入佛境界，智慧方便”，加兩個字，善巧，善巧方便，是佛最了不起的智慧。這個在《大智度論》是多麼的贊歎釋迦牟尼佛，那種善巧方便的大智慧。衆生沒有辦法善巧，也說不上方便，衆生應該講是隨便。智慧善巧方便，“了世如幻，權現世間”權就是方便，出現在這個世間。“無邊幻化，方便不離”這一個段落，了解世間如幻，方便出現在這個世間。無邊的幻法是方便不離。不離就是不離一切衆生。“一切智慧，而現世間”出現世間怎麼樣？“無智境界”因爲凡夫無智，凡夫沒有智慧的境界，是方便不離一切衆生。這方便不離，這是一個段落。一切智慧，而出現在這個世間。乃是要度凡夫的無智的，衆生這種無智的境界。“方便不離”一切衆生。“超出世間，而現世間”那什麼境界呢？“垢濁境界，方便不離”簡單講就是方便不離于垢汙境界而出現世間。這句話也是可以這樣講，“菩薩實際”就是菩薩證悟入到真如實際。而方便出現安住于世間。安住哪個世間呢，凡夫的世間。“凡夫境界”就是執著的境界，顛倒的境界。方便不離，方便不離于一切衆生而出現于世間度凡夫衆生。“無生真實”空性的無生真實法，方便而現世間。是怎麼樣？幻妄境界。出現在這個幻化境界。“方便不離”度一切衆生。“涅槃”：不生不滅的清淨心，“而出現世間“出現在哪裏？“愦鬧境界”這愦鬧的境界怎麼樣？爲什麼出現在愦鬧境界。是因爲“方便不離”，普度一切衆生。“甚深禅定”，而現世間。什麼世間，紛擾的世間。紛擾境界，方便不離，一切衆生。“平等一相，而現世間”怎麼樣，差別的世間，就是差別境界。“一切世間”怎麼樣，“種種境界”一切世間種種境界是指以上的種種境界。1，無智境界。種種境界第一種境界。2，垢濁境界，3，凡夫境界，4幻妄境界。5愦鬧境界6 紛擾世界，7，差別境界，以一切世間以上種種1到7的境界。當下空，“即是如來”境界，表示不二，意思就是說，這句話怎麼說呢？如果按照這個不二法門，就是說無智境界，即是如來境界，垢濁境界即是如來境界。凡夫境界就是如來境界。幻妄境界即是如來境界，愦鬧境界即是如來境界。紛擾境…

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