..續本文上一頁界即是如來境界。差別境界即是如來境界。何以故，不二法門故。當下不二。種種的1到7的境界，就是如來的境界。爲什麼？無論是無智，垢濁，凡夫，幻妄，愦鬧，紛擾，差別，都是畢竟空，實際境界是畢竟空，“無有差別，無有障礙，無有邊際，無有分量”，分量就是多寡，在差別的事相當中，見無生的理。在差別的理上顯現于無，在無生的理顯現于事。所以“事中見理，即事即理”無邊的事相中，見到無生的理。那簡單講就是差別，就是無生，就是不差別，理就是不差別，即假即空，假就是緣起，就是性空，沒有辦法互相建立成能所，不相超隔，沒有辦法超越也沒有辦法隔閡，簡單講就是不二，理就是事，事就是理。我們山河大地的“翠竹黃花，無非般若”因爲他在敘說無常。他在告訴你緣起性空的道理。所以你一看到這個花，翠竹，都知道那是緣起性空，就是智慧，所以翠竹黃花在表一切法，緣起性空，那麼見緣起性空，就無非是般若，“青山碧水”也是緣起性空。都是如來，它也是法的表相。也是如來，“盡是真如”“真如妙性，非物所拘”不是這個緣起法的物所捆綁的，“才涉有無”的角度，才落入有，著一個有，或者著一個無的角度，“便隔宵壤”宵就是天下，天壤，我們說九宵雲外，對不對？天地的意思，便隔一個天，一個地，“智者會得，觸事全真”，有智慧的人碰到任何的緣起就了解萬法畢竟空，“迷者不會”迷惑，迷惑顛倒的人是沒有辦法體會，越追求就越遠，“轉趨轉遠”越追求就越遠。就像電視上，現在的第四臺。都是些外道的，有些一貫道，有些外道的，自己稱自己得到無上智，自己轉大*輪，還批評出家人，哎呀，你們這些師父，就一直批評，一個在家居士，看，好象他就是正法。你們這些出家人就是只會享受，就是信徒供養你們的錢，你們是怎麼樣負擔因果，怎麼樣，怎麼樣，不知道自己迷到極點了，自己不知道。但會批評出家人，你打開這個電視，有時候看一看，聽了就搖頭，搖頭，現在衆生是迷惑顛倒，正邪不分，他搞不清楚的，佛現在他面前，善知識現在他面前。他還搞不清楚，認邪爲正，有的自己標榜自己是正，對不對？就像佛陀當時候六師外道自己都認爲是無上的覺者，無上的智者，外道也是這樣講，而佛陀當時在世也是這樣，自己都認爲自己是無上的覺者，他就是佛，這個在經典裏面佛在世都是這樣子，外道都自稱爲是無上，自己是智者，是覺者，迷者不會，轉趨轉遠。越來越遠，越追求就越遠了，他不知道放下就是了。“念念合道，步步無生”每一個念頭都合于空性的絕對。沒有能所，步步就是每一個念頭就進入無生。步步當然就是一直在前進。每一步都邁向無生。“心常湛然，應用自在，任性逍遙，了無住著”。千萬不要執著。“觸目遇緣，總是妙用。世間諸法，即涅槃相”，爲什麼，生滅當下空，就是不生不滅。不能離開世間，而找一個涅槃。“頭頭是道，法法全彰”若論佛法是一切現成。什麼是佛法，隨手拈來它都是正法。隨手拈來它都是自性，頭頭是道，法法全彰，彰就是顯露出來，“無漏相應”無漏就是沒有煩惱，斷貪嗔癡，無漏相應，“名無漏智，即此身心，自在解脫，心心寂滅，覺性圓彰，自然流入，一切種智”，一切種智就是娑婆若海。娑婆若海翻譯成中文叫做一切種智。“二十四，防魔事”這個很重要，防止內心裏面著魔。這個很重要的，看了這一章以後，你就知道臺灣的魔有多少。“真如本體，迥脫根塵”迥就是遠遠的抛開，六根跟六塵，那個都是妄想心，意思就是說遠遠的抛開六根，六塵。所産生的妄想，分別的意識心，遠遠的放下，徹底的放下，擺脫。迥脫就是徹底的擺脫。六根，六塵所接觸的建立的十八界萬法，統統放下，“根塵相對，故有識生。定中所現，一切境界”尚“不離”于“妄識”，就算你定中所現的一切境界，還是離不開你妄想的心識。“心若染著”自己認爲境界有多高，“即爲境轉，而入于魔事，魔事衆多”《楞嚴經》講五十種陰魔。色，受，想，行，識，各有十種陰魔。“說不能盡，行者或現，妖魔侵擾”你的修行當中有的人現妖魔鬼怪來侵擾你，“化作種種”的惡境或者是順境。“違順境界，惱惑行人，破壞正法，令失善根，起諸煩惱，能使行者，貪欲嗔恚”還沒有學佛沒有這麼多憤怒，學佛以後爲什麼嗔恨心越來越重呢？這就是著魔了，“憂愁驚怖”要不一天到晚憂愁，驚怖。“心神狂亂”發神經，“入諸邪法，成患致疾”變成一種病。

　　“若心若境，懼如夢幻，應當覺悟”，心跟境都是夢幻的，“求其生性，了不可得，”因爲是緣起，根本沒有一個真實的心，也沒有一個真實的境，是了不可得。“當知攝心，堅固正念”把這個心收回來，“一心反觀，能見之心，不見處所，”能見，你找到能見的心，這顆心在哪裏？你找來找去找不到，覓心了不可得。能見之心，不見處所，找不到就是空，“彼何所惱“那有什麼好惱的”對不對？你看到的這都是個影象，比如說你以前看到最喜歡的，現在變成過去了，你以前看到最痛苦的影象也都過去了，你就是現在所看到的，也是不可得了，這個只是心的影像而已，“凡所有相，皆是虛妄，清淨性中，本無垢染，魔如佛如”，意思就是當你遇到不二法門畢竟空，魔也是空，佛還是空，佛，魔都是在心的取舍決定，所以心“莫懷憂懼”也“不欣”，欣就是高亢，也“不怖”就是怖畏，心保持“如如不動”安心寂然。使心如如不動，很靜的隨緣處理一切事情。“彼自當減”這個彼就是魔，魔就會滅掉，你的內心裏面不要看到一點小小的境界就誇大其辭。怕天下人都不知道，彼自當滅，“大抵道高”大部分的人是修行比較高的人，“方知魔障”哎呀，要著魔還不夠資格，這著魔還要有相當的資格，有的人修行，才剛剛初學佛法，他就說，師父呀，我會不會著魔？我跟他講，你還不夠格。啊！我連著魔都不夠資格。那還早，那魔找你這個，笑死人了，你這個兩句就倒了，他還找你，不用了，不會，還不夠資格著魔。“然而魔魅，伎倆有限”，因爲它是在妄想當中，你只要“念念無相，念念無爲，見怪不怪，其怪自敗”對不對？你見怪不要覺得很奇怪，你自己覺得奇怪，你就失敗了，“是故忘機，則佛道隆”忘就是放下，機呢？就是所謂的因緣。放下種種的因緣，那麼意思就是說空，“是故忘機”，如果體悟到空性，“不于因緣”，不在緣起法裏面執著。那麼佛道就興隆，“起念分別，則魔軍熾”，你念念都在有相裏面打轉，說得天花亂墜，還是爲名，爲利。那這個佛法就完了，起念分別，則魔軍熾盛，“不作聖心，名善境界”你不要覺得你很有修行，你現在是聖人了，那麼這個是好的境界，意思就是說你見佛，見光，見花，見七重樓閣，那麼不自己認爲自己已經是聖人了，那麼知道就好，再繼續用功，把所有的感應當作很好的訊息。充滿著法喜，自己知道就好，不必吹噓，“若作聖解，即受群邪”哎呀！如果你自己當作，噢，你很了不得了，你就受到群邪。“心性離”一切“見”，光明“湛然一心”“則無差別，境界之相”“《起信論》雲”“或有衆生，無善根力，則爲諸魔，外道鬼神，之所惑亂”，自己沒有善根力，所以要多親近善知識，有的人常常講，哎呀，我在家念佛就好了，經典不要聽那麼多，一句佛號念到死。我說：這句話是講對了，但是，英文叫做“but .you can control your mind

　　every morning meditation

　　 你能夠控製你的心嗎？你每天早上，晚上，你都入于禅定嗎？you can on lightment

　　you

　　 can not ！意思就是你本身沒有開悟也沒辦法控製這顆心，你就一定要聽經聞法，要接近善知識，善知識增長你的善根力。你不要小看，師父上課這兩個月，這兩個月你只要一句話抓住了用功下去，准有消息，怕的就是聽很多，不想下功夫，對不對？底下，“若于坐中，現形恐怖，或現端正的男女等相”無論是恐怖相，無論是端正相。你只要念“當念唯心，境界則滅”這萬法都是唯心，境界就滅了。

《宇宙萬有本體論(14)》全文閱讀結束。