..续本文上一页穿好了，然后在水里结婚，还有骑脚踏车结婚，统统有，是不是？为什么，无聊，不搞这些，就不晓得要搞什么，他一定要弄一些很奇怪的点子。然后新闻报道，然后就把它剪影起来，然后就报纸出来，然后做一个 memory回忆。你看，像今天这样子，直升飞机去娶回来了，那还不是一样吗？送进洞房，对不对？明年生宝宝，还不都一样吗？这些仪式不是可以免吗？他就是要这样做，所以说知见立知是无明本，众生他没有绝对空性的知见，他一定要建立一种实以为知的这种东西。以为有这世间以为有一个实在的东西。然后哗众取宠。知见立知就是无明本，“知见无见，斯即涅槃”，知见，世间所安立的知见，无见，放下，不着一个知见，这个就是不生不灭，再讲一遍，头上安头，你在真如的清净知见里面又安立一个知见就头上安头了，这个就是无明的开始，简单讲我们所建立的观念要透视他，要解脱他，让他超越自在，无牵无挂，如果我们再去推论或者是建立一个实体性的知见，那么这就坏了，就无明本，知见无见这个就是不生不灭的涅槃。知见不再安立任何的见就是涅槃，就是恢复到本性的见，知见，“般若无知，无所不知，般若无见，无所不见”，这个见是指透视，超越，解脱的意思，般若是无见的，因为般若不建立任何的知见，所以没有任何东西不与空相应，无所不透视，无所不超越，无所不解脱。“般若无见，能见涅槃”能见不生不灭的涅槃，这一句就是存在。存在一个不生不灭的觉性，但是拿不出来。但是他可以存在，你可以感受它的存在，所以般若无见，但是能见。不生不灭涅槃的心境，这涅槃它是指心境是无形相的东西。“涅槃无生，”就是捏盘清净的体本来是无生，“能生般若”涅槃清净的体本来就是无生。但是能生般若，这还是讲存在，“无分别体，具恒沙用，”没有分别的体性，具足有恒沙的妙用。“善能分别，而体不动”而体第一义谛而不动。善能分别诸法相，而体悟第一义谛不动，而不动叫做善能分别而体不动。体就是本体，善能分别，但是这个本体是不动。“寂知本体，神解之用，”神是当作不可思议，不昏就是不昏沉，不动就是不浮动，就是掉举的意思，不昏沉也不掉举，二六时中“如如常然”永远是这样子，我们“灵知不昧”我们的清净觉性是不昏昧的。“空寂之知，知之一字”这个知是指贯穿，透视，空性的贯穿的知。透视，彻悟，解脱，自在的知。这个知是“众妙之门”是不可思议。当你一切法如实知，毕竟空，你的不可思议的清净自性就展现出来，“心性离见，”心性离一切见，这个见有四种解释。执著，分别，妄想，颠倒。这个见是指这个，离的底下加一切，心性离一切执著。心性离一切分别，心性离一切的妄想，心性离一切的颠倒。叫做心性离见，那么心性离一切，颠倒，妄想，执著，分别。“智慧光明，遍照法界”“即诸法性”不生不灭的法性就是现前。“镜若有垢，色像不现。”这是指心，我们的心境，心就像镜子如果有污垢。那么这个外在的色像就显现不出来，“众生心垢，法身不显，甚深般若，无知无见”无知就是不立一个知也不立一个见，若有着一个见，一个境，见一个智，“见境见智，即非圣见”即非佛之圣见。甚深的般若无知无见，就不立一个知，不立一个见，如果是见境见智，那这当然不是佛的圣见，“正住观察，于第一义。”第一义谛就是不见，毕竟空，大般涅槃叫做第一义谛，“见无所见”虽见，但无所见，叫做见无所见，虽分别，但无所分别，“亦无照相”也不着一个观照之相，亦无照相，就如虚空，“如虚空故，有所得心”放下，“无所得心”放下，“皆不可得”这一句是描述那个有跟无，就象虚空，有，有所得心，注意那个有。无所得心，注意那个无，有，无，统统不可得，“若有修行，若不修行，”不修行就是无修行，皆不取着。这个也是描述放下，有跟无统统放下，“诸佛如来，与一切法，悉皆如故”诸佛如来就是指有情，与一切万法是指无情，有情，无情同圆种智，悉皆如故，如的旁边写三个字，毕竟空，统统毕竟空，诸佛如来有情毕竟空。万法器世间毕竟空，悉皆空，统统是毕竟空。《仁王经》云，金刚定前就是成佛以前，所有知见，就是所建立的知见，皆不名见，加一个，正，皆不名正见，“唯佛顿解”加六个字，无立任何知见，则具一切智，唯佛顿解，解什么，无立任何知见，唯佛顿解，无立任何知见，则具一切智，一切智就是佛了，“所有知见，而得名见，”则所有，加三个字，则所有自性之知见，而得名，加，上面加：无见之正见，而得名无见之正见。再讲一便，所有知见，皆不名不为正，金刚定前，成佛以前所有建立的知见，都不名为正知正见，所以我们现在还是外道，佛门的外道，佛门里面的外道，不是佛门外面的外道，佛门的外道是真的外道，不见性还算是外道，心外求法，唯佛顿解，不立任何知见具一切智，则所有自性的知见，而得名无见之正见，而得名见，名见就是名为正见。什么正见呢，无见之正见，不安立知见的正见，这个都是形容不二法门，都在讲不二法门。

　　“二十三，随缘保任”这个保任就是保持正念，任运随缘，意思就是我们一定要在一切的缘起法里面，保持这个正念，任运随缘。而不为任何的境界所影响，“古往今来，事事物物，唯因缘起”只是缘起而已，缘起是表示因为它无自性，说明一切法无生，这是重点，为什么讲缘起，为什么讲无常，因为讲缘起，见缘起即见道，为什么讲缘起，因为讲这个空无自性，为什么一定要讲无自性呢？表示什么，表示一切法无生，重点就是讲无生，见缘起即见道，见缘起，空，那就了解无生的道理，了解一切法无生，什么八风，赞叹，诽谤，那这个都不关生死的事情，所以人家的赞叹，我们不要当作自己的成就，人家别人的称赞，就像嚼口香糖，嚼一嚼，这不错，但是不要吞下去，人家的赞叹不要误会，以为是自己的成就，不需要这样子，别人的恭维，我们还是要谦虚，就像嚼口香糖一嚼，不错，但是千万不要把那个口香糖剩下的还吞下去，所以古往今来，事事物物，唯因缘起，都是因缘刹那的变化，“唯心识变，”这个都是唯心所变，还好我们讲过《唯识学》，《唯识学》，初学佛法的人要先听，还有十四讲表，初学佛法的人要先听，“梦幻泡影”一切法就像梦幻泡影都不是实在的，石火电光，这比喻刹那生灭，“毕竟体空”，你找来找去就是毕竟体空，无有自性，我以前始终没有办法体会这四个字，无有自性，现在用一个比较具体的使大家更容易了解的，就是没有永恒性，叫做无自性，这下可以抓到这个语句的正确的观念，我以前对这个无有自性，实在是听不懂，后来慢慢自己去参悟，自己去看书，再来听听长老的启示，后来我自己发现用这样来讲，来比喻更清楚，无有自性就是任何东西都没有永恒，没有实在的东西，没有实在的永恒性那就叫无自性，一下子一语道破，你看，你随手拈来，哪一种东西是永恒，那么既然不是永恒，简单讲我们人之所以痛苦就是在于追求错误的东西，我们以为金钱，名利或者是外在的东西以为是永恒，我们追求的东西错误了，人与人相处就是硬要改变对方，来依顺我们内在生活的一种标准，所以变成很痛苦，夫妻之间，夫想改妻的观念，妻子想要改变夫的观念，儿子想要改变老爸的观念，都很痛苦，到后来都变成仇人，所以与其改变别人，不如改变自己，就是这个道理，学佛的人先调伏自己，先改变自己，这个世间，我们就活得天下太平，“人法顿寂，”就是空，法空，顿寂也是空，人法顿空，万缘自息。这个万缘，缘起法里面种种的不可思议的种种的现象界。自然就平息了，“对境随缘”对这个境界一切随这个因缘，“过而不留”就是不留痕迹，过去了，过往就不留任何的痕迹。“常使其心，虚明洞彻”常常让我们这一颗心，又如虚空，又拥有光明，洞彻一切，“如镜照物”镜照这个物就“随缘映现，”“来不预计，去不留恋”来也不执著，预计就是预先计度，这个计就是算计，表示说在我们的执著的角度范畴里面，来也不预先有一个计划，或者是一个执著，去也不留恋，“不被境惑，一无系着”。一点都绑不住你，就是要砍头了，也是如如不动，也知道总有一天这个臭皮囊生命是一定要交出来的，我们这个臭皮囊一定要交出来的，何况说小小的逆境，有的人一下碰到小小的逆境活不下来了，自杀了，闹自杀了，对不对？前几天有一个小姐发布说：得到乳癌。就跳楼自杀，这个慢慢来治疗的，有什么关系，就是治不好，动个手术能够活多久，那么要是有因缘学佛，也可以往生。比如说，你得到乳癌，还有三年的生命，那你拼命的念佛，你还有一条路可以走，说不定念一念，业障消除了，碰到一个好医生，又好了，所以人要是没有正法的观念，动不动就用自杀来解决，哎，这实在是很同情他，很怜悯，这《唯识学》里面讲，有自杀今生今世有自杀，就存留了种子，这个种子下辈子再碰到因缘又自杀，想不开就自杀，反正统统用自杀来解决问题，那生生世世一直连续，这个不好，我们学佛的人不管碰到多么大的逆境，乃至于这个生命受到威胁，都不能用自杀来解决。底下，一无系着，我们的清净自性是“不即一法”因为他不是任何缘起嘛。法就是缘起，也不是任何一个缘起法。但是也不离任何缘起法，“不离一法”也不是任何一法。也不住任何一法，但是也不分别，思就是分别，也不分别任何一法。也不见任何一法，也不挂碍任何一法，也不贪也不昧，也不取也不舍，也不贪也不昧，昧就是迷失，或者是失照，失去观照，“不滞”滞就是留，也是停顿，不着执著，也不随，不随这个因缘而变化，也不坏，但是不坏这个事相的修持。不立一切法，也不受一切法。受就是触受，觉受，感受。简单讲就是苦受，乐受，忧受，喜受。这个都是妄想，不苦不乐，舍…

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