..续本文上一页，理事不二，就是讲这些。“将心觅心，则是违于，现量之境”，我们本来有一个真心就清清楚楚的现前。你动一个无明要去找一个真心又失掉了。则违于现量之境，为什么叫现量，现量叫做绝对，万法是唯心现量，这个是《楞伽经》所讲的，自觉圣智所证，唯于现量之境。现量就是不是透过揣测，比较。。没有能所的量叫做现量，“亦复沉于，我见深坑”又沉迷执著于一个我见深坑，因为不了解缘起无自性法，“知即是心，心即是知。”没有一个能知的心，一个所知的心，没有。“非有能知，待于所知”待于就是建立，没有一个能知，又等待建立一个所知，“见即是心，心即是见，非有能见，待于所见”，“非与心知”意思就是没有一个能知的心，而立一个所知的心。没有，“非以心见”也没有一个能知的心，立一个所见的境，没有，所以前面是讲心，就知，后面是讲境，非以心知，非以心见，并没有一个心，能知的心立一个所知的心，也没有能知的心立一个所见的境。“刀不自割，指不自触”诸位，注意看，比如说这是一支刀。刀子你放着，它百千万劫，都是这样子，顶多生锈，如果你要是使这支刀破坏，一定要拿一支大刀把它砍，对不对？这支刀怎么能够自割呢？你有没看过这支刀自己能割自己。这怎么割，你没办法割，这刀放着你怎么割，对不对，意思就是放着就是绝对。这刀不自割，自己一支刀子怎么割自己呢？是不是？那一定的道理。刀不自割，有的人这句话看不懂。指不自触。比如说我这第二个指头，我触额头，一个能触，一个所触嘛，对不对？能触，所触，能所嘛，我触我这里，触我这个头。触我这个下巴，如果说用这个指头他能不能触自己第二个指头呢？那没办法，第二个指头，怎么触第二个指头。这是绝对，他是绝对，所以佛法里面什么是禅，禅师就比这样子就叫绝对，绝对，是不是，什么是禅，比出去就是绝对存在，绝对存在就是这个意思。我们也是一样的，所以说刀不自割，指不自触。也不会自己去建立一个能触一个所触。“正什么时，现什么法 知见之时，无有二相”知就是见，见就是知，就在这个时候就是这样子的清清净净的。安住在空性的法上，知见是不二的，没有二相，没有两种相。“悟寂无寂”悟到空性，也不着一个空寂之法，“真知”真如的实知，是无所分别的知。“无知”就是无所分别的知。悟到一个空寂之法，是无寂，无就是不着于，不着于空寂之法，真知无知，真正的真如的知，是无所分别的知。“知寂不二，”知就是妙用，寂就是体。空寂之体叫做寂。空性之体叫做寂。那么一个妙用，一个体是不二，“即无入处，”入处就是来去，生灭，你有入就有出，那么入跟出就变成生灭二相。“知体已灭，豁然托空”知体已灭，知之体已灭，就是不着叫做灭，知的体性，知之体性，已经怎么样，不着了，知之体已灭，已灭就是不着。那么如果我们用这个不着的体性处于天地万物。豁然托空，豁然就是心开意朗。托就是显。心开意朗到处可以显示空性的大用，叫做豁然托空。这句话的意思就是说，我们这个知的体已经不着。自性清净的知这个体性是不着。那我们的心就开朗，心开意朗。那么这个空性就特别的显。托空就显现出来，你只是觉得无所得。“惟觉无得”你只是这个觉性。你觉悟到什么？觉悟到无所得。“即觉无觉”就是觉悟到无所得那个觉也没有觉相。亦无觉，无觉底下加一个，相。即觉无觉，就是即觉亦无觉相，上面惟觉无得只是觉悟到无所得。就是觉悟到无所得那个觉也没有觉相。即觉无相。就是无觉。。。把笔拿起来。无觉就是没有能觉，所觉叫做无觉。之觉上面加一个字：大。没有能觉，所觉之大觉，就是这个意思，无觉之觉就是没有能觉，所觉之大觉，“异乎木石”不同于木石的无情，“能所顿忘”没有能，没有所。顿忘就全盘放下，“纤缘净尽”连一点，缘就是心相。连一点点的心的执著也没有。统统尽了，“冥然虚寂”这个时候你会跟空性会合。跟大寂静处会合。冥然虚寂，似觉无知。相似我们的真正的觉悟之体，似觉就是会感觉到，会感觉到，怎么样？那个真如的本觉的无知已经显现了，似觉无知，相似我们本觉理体那个无知之体已经产生了，那么这个真觉是无知之性，“无知之性，异乎木石”因为木石就是无心。木石是无情嘛，意思就是这无知之性，就是真觉这个无知之性体。是不同于木石的无心。“于一切法，起毫末见”于一切缘起法，起毫末见就是建立任何的观念，不能透视这缘起的幻起的假相这种状况，而安立种种的名相叫做起毫末见。用我们现在英文讲的just a little idea 一点点的观念，起毫末见，你只要建立一点点的观念。“即不如实”知，加一个字。底下实加一个：知，就不是真正的见到实相的知，即不如实知，即失自心，就会失掉我们的本性。“即失菩提”也是失掉我们的菩提自性，“六根不染，六识不生。真如性净，慧鉴无穷。”底下是形容当一个大彻大悟的人的时候。当一个大彻大悟的人，这个六根不染，色，声，香，味。触，法。六个眼，耳，鼻，舌，身，意识之六识。也不产生分别那么这个真如性境，慧鉴无穷。真正的智慧可以把这个天地万物看得透视到极尽处，什么事情就难不到他，“真实智慧，无为法身，实相无相，真智无智，心源空寂”就是静到极处，“历历明明”历历分明。就是很活跃的，妙用现前是清清楚楚的，“忘心而照，”放下那个颠倒妄想，执著的心而存在一个觉照。“无念而知”无念就是本体，本性，本性无所念，但是存在的念，念而无念是本性的念。无念而知，佛常现前，无念而知就是没有那一颗分别的知。没有那个执著颠倒的念头，那个本性所产生的知那么就对了，佛常现前，“无见之见，见遍十方”当我们不安立任何好坏，是非，对立的观念。那么什么都难不到你。所以在六祖坛经里面讲不思善，不思恶，是明上座本来的面目，这一句话就告诉你，无见之见，见遍十方。不思善，不思恶，意思就是不要落入对立法，那么绝对的空性就产生，那么无见之见没有。无见就是没有能见，所见，那种清净心的见，那么这个见是遍十方，“无闻之闻，闻通一切，”这是指耳朵的角度，功能，妙用来说的。“方见之际，全是见性。”当你看到的那一刹那都是毕竟空，没有能所，那个就是见性。比如说看到恶人，那我们有时候愤怒或不满。那么这个已经偏离这个清净自性很遥远了，清净自性就是不能调的，这一见就透视他，没有能，所。极大恶的人他还是不会去建立，去恨，仇视，不过对人家的善，人家对我们的好，那是要感恩，滴水之恩，涌泉以报。方见之际，全是见性。就是回归当下，方见之际，际就是刹那，刹那间，你刚看到的那一刹那间，不建立能见，所见，他就是不二，所见的就是清净的本性。因为在圣人的心中，他只有体。“圣人见体，凡夫见相”。圣人见永恒空性的体，凡夫见生灭刹那变化的相。所以凡夫一定会争执，贵为皇帝，国王，总统，都没有办法离开知见立知，没办法，所以我们见到总统不下跪顶礼的，但是见到三宝一定要下跪顶礼的，人家以前看到皇帝要下跪那是没办法，要不然拿去抓去砍头，人家看到三宝就自然下跪顶礼，那是发自诚心，对不对？不向三宝下跪，也不会抓去砍头，他了解三宝是难能可贵的，我们恭敬心的供养有无量无边的福德，所以这个方见之际，全是见性。就是万法回归当下，就是不二。性相不二，能所不二，因果不二，理事不二。底下，“了了如如，当闻之时，全是闻性”了了如如，了了就是清清楚楚，这个是指妙用，如如是指体，了了如如就是体用不二，当闻的时候没有能闻，所闻，全是闻性，不二，“惺惺寂寂”，惺惺是用，寂寂是体，也是体，用，“攀缘而知，作意能解，”就变成能所了，便与菩提，不能相应。攀缘而知有个能缘，就有个所缘而知。作意而解，化作意识心的一念去，把他当作学问来解，那么便跟佛性菩提不能相应，所以《楞严经》讲“知见立知，是无明本”，知，本性本具足有知，具足有见，知就是性，见也是性，知见就是本性，本性本具足有这个知见，绝对的清净自性，但是我们不安于清净自性。不守真如，要立一个另外一个知，本性的知，清净自性的知。不好，又另外立一个知，头上安头，那么这就化作无明，即无明本，比如说，我看到这尊佛像，悟道的人当然，以佛像来讲，不能偷盗怎么样，这是晓得，以世间人的角度，哎，这是佛像很庄严，我们悟道知道，它是不可得，空，那尊佛跟我们心中这尊佛是不二的，这个佛是显相的佛，内在的佛是觉性的佛，无形的佛性，凡夫用这个，可是众生觉得这佛像很庄严。我把它偷偷的带回去，执著这佛像的好坏，有一天佛像它掉了，就痛苦不堪，这个就是知见立知，用这个佛像的比喻如果不同，用花，这个花这么庄严，悟道的人或者是有修学佛道的人，了解说：哎呀，这就是缘起，不可得，知道就好了，知道说：哎呀，这个就是花。缘起性空，随缘，他了解这是生灭，就是搬回去它还是生灭，那么众生就不一样了，这花，这是白的，这是红的，这是绿的，是不是，然后又是起个贪念，哎呀，我结婚的时候我就要一片花海，就要花几百万来买这个花，我这个两旁都是花，怎么样来布置，客厅都是花。。。这个叫做知见立知。空性里面实在是没有，再来就连续一直妄想了，什么叫一直妄想，变花样，今天新闻报道说，哎呀，旗山有一个新郎要娶一个新娘，用什么，新娘在台北，北部那边，用直升机去娶，两架直升飞机去娶新娘，然后再飞回来，你猜猜看，这样多少钱。你猜猜看，一百三十八万，有没有发疯，对不对？一百三十八万，如果拿来给我们印经典可以印多少，不过人家就喜欢啊，众生他就是这样子，现在还有跳伞结婚。跑到上面去，飞机一跳，跳伞，两个就结婚，还有在水中结婚，新郎，新娘都…

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